Cehennem Nedir? Kutsal Kitap Cehennemi Nasıl Tanımlar? (10 Gerçek)

Cehennemin İncil'deki tanımı

" Cehennem " İsa Mesih'in Rabliğini reddedenlerin sonsuza dek Tanrı'nın gazabını ve adaletini deneyimleyecekleri yerdir. İlahiyatçı Wayne Grudem " Cehennem " "...kötüler için ebedi bilinçli ceza yeri." Kutsal yazılarda birçok kez bahsedilmiştir. 17. Yüzyıl Püritenlerinden Christopher Love şöyle demiştir,

Cehennem, Tanrı'nın şeytanlar ve günahkârlar için belirlediği, adaleti gereği onları sonsuz cezaya mahkûm ettiği, Tanrı'nın lütfundan yoksun, gazabının nesnesi olarak sonsuza dek altında kalacakları, hem bedenen hem de ruhen işkence görecekleri bir azap yeridir.

" Cehennem " birçok kişinin kaçınmak ya da tamamen unutmak istediği bir Hristiyan inancı ve öğretisidir. Bu, Müjde'ye yanıt vermeyenleri bekleyen sert ve dehşet verici bir gerçektir. İlahiyatçı R.C Sproul şöyle yazar: "İncil'de cehennem fikrinden daha korkunç ya da dehşet verici bir kavram yoktur. Bizler için o kadar sevimsizdir ki, bize Kutsal Kitap'tan gelmediği sürece çok az kişi ona itibar eder.J.I. Packer da şöyle yazmaktadır: "Yeni Ahit'in cehennem hakkındaki öğretisi bizi dehşete düşürmek ve korkudan dilsiz bırakmak içindir; cennetin hayal edebileceğimizden daha iyi olacağı gibi, cehennemin de tasavvur edebileceğimizden daha kötü olacağına dair bize güvence verir."[4] Şimdi şöyle bir soru sorulabilir: Kutsal Yazılar " Cehennem ?"

"Şeol": Eski Ahit'te Ölülerin Yeri

Eski Ahit'te "Cehennem" özellikle ismen belirtilmemiştir, ancak ölümden sonraki yaşama atıfta bulunmak için kullanılan kelime " Sheol, " insanların öldükten sonra ikamet ettikleri yeri ifade etmek için kullanılır.[5] Eski Ahit'te " Sheol " sadece kötüler için değil, aynı zamanda doğru yaşayanlar için de geçerlidir.[6] Eski Ahit'in kapanışı ile Yeni Ahit'in başlangıcı arasında kaleme alınan kanonik sonrası Yahudi yazıları, " Sheol "kötüler ve doğrular için."[7] Luka 16:19-31'deki zengin adam ve Lazar'ın öyküsü bu görüşü destekler. Mezmur 9:17'de şöyle denir: " Kötüler, Tanrı'yı unutan bütün uluslar Şeol'e dönecek. " Mezmurlar 55:15b şöyle der: " 15b...onları canlı olarak Şeol'e bırak; çünkü kötülük onların konutunda ve yüreklerindedir. " Her iki pasajda da kötüler için, kötülüğün kalplerinde yaşadığı kişiler için bir yerdir... Peki bunun ışığında, " Sheol "Eyüp 10:21b-22 ayetleri kötüler için " 21b...karanlıklar ve derin gölgeler ülkesi 22Koyu karanlığa benzeyen kasvet ülkesi, hiçbir düzeni olmayan derin gölge gibi, ışığın koyu karanlık gibi olduğu yer. " Eyüp 17:6b parmaklıkları olduğunu belirtir. Mezmurlar 88:6b-7 öyle olduğunu belirtir" 6b...karanlık ve derin bölgelerde, 7 Gazabın üzerime çöküyor ve beni tüm dalgalarınla boğuyorsun. Selah. "

Dolayısıyla Eyüp ve Mezmurlar'daki bu pasajlara dayanarak " Sheol " derin, karanlıkla kaplı, kaos, hapishane ve Tanrı'nın gazabının yaşandığı bir yerdir. Yeni Ahit'te " Sheol " ifadesi Luka 16:19-31'de geçmektedir.

Bu bölümdeki tanımlama, oranın bir işkence (16:23a & 16:28b) ıstırap (16:24b & 16:25b) ve alev (16:23b) yeri olduğudur. Eski Antlaşma incelendiğinde, Şeol'ün kötüler için bir ıstırap yeri olduğu görülebilir.

Yeni Ahit'te Cehennem

Yeni Ahit'te cehennem hem açık hem de canlı bir şekilde tarif edilir. Yunanca'da cehennem için kullanılan üç kelime vardır; " Cehennem ," " Hades ," " Tartaros, " ve " pyr. " Yunan Akademisyen William D. Mounce, " Gehenna İbranice ve Aramice'de Yeruşalim'in güneyindeki kutsallığı bozulmuş bir vadiye atıfta bulunan bir ifadenin çevirisi olarak sonradan ortaya çıkmıştır. Yeni Ahit'teki kullanımında, hem bedenin hem de ruhun yargılandığı ebedi, ateşli bir ceza uçurumuna atıfta bulunmaktadır." Lexham Kutsal Kitap Sözlüğü'ne göre

İbranice ifadeden türetilmiş bir isimdir gy' hnwm "Hinnom Vadisi" anlamına gelen Hinnom Vadisi, Kudüs'ün güney yamacında yer alan bir vadiydi. Eski Ahit döneminde, yabancı tanrılara kurban sunmak için kullanılan bir yerdi. Sonunda, bölge çöpleri yakmak için kullanıldı. Yahudiler öbür dünyadaki cezayı tartışırken, bu için için yanan çöplük imgesini kullandılar.

Mounce ayrıca Yunanca " Hades. " Şöyle der: "Kilitli kapıları olan ve anahtarının Mesih'te olduğu bir yeraltı hapishanesi olarak düşünülmüştür. Hades genel dirilişte ölülerini teslim edecek olan geçici bir yerdir.[11]" " Tartaros "Lexham Theological Workbook'a göre, "Klasik Yunancada bu fiil, kötülerin cezalandırıldığı Hades'in bir katı olan Tartarus'ta bir tutsağı tutma eylemini tanımlar."[12] Mounce ayrıca, " pyr. "Çoğunlukla, bu tür bir ateş Yeni Ahit'te Tanrı'nın yargıyı infaz etmek için kullandığı bir araç olarak karşımıza çıkar[13]" demektedir.

İncil'de cehennem nasıl bir yerdir?

Matta İncili'nde cehennemden 7 kez, Hades'ten 2 kez ve ateşle ilgili 8 tanımlayıcı terimden söz edilir. Tüm İnciller arasında cehennemden en çok söz eden Matta'dır ve Yeni Ahit'in tamamı içinde cehennemle ilgili en fazla içeriğe sahip olan Matta'dır; Vahiy ise ikinci sırada yer alır.3:10, Vaftizci Yahya meyve vermeyenlerin ateşe atılacağını öğretir. Bilgin William Hendriksen şöyle yazar: Meyve vermeyen ağaçların içine atıldığı "ateş" açıkça Tanrı'nın gazabının kötülerin üzerine nihai olarak dökülmesinin bir sembolüdür... Ateş söndürülemez. Mesele sadece Cehennem'de her zaman yanan bir ateşin olması değil, Tanrı'nın kötüleri söndürülemez bir ateşle yakmasıdır.ateş, hem onlar hem de şeytan ve melekleri için hazırlanmış olan ateş.[15]

Ayrıca Matta 3:12'de gelecek olan Mesih İsa Mesih'in tekrar geleceğini ve buğdayı (doğruları), sönmez bir ateşle yakılacak olan samandan (kötülerden) ayıracağını açıklar. Hendriksen ayrıca şöyle yazar,

Böylece iyilerden ayrılan kötüler, sönmeyen ateşin yeri olan cehenneme atılacaklardır. Onların cezası sonsuzdur. Burada anlatılmak istenen yalnızca cehennemde her zaman yanan bir ateş olduğu değil, kötülerin sönmeyen ateşle, hem kendileri hem de şeytan ve melekleri için hazırlanmış olan ateşle yakıldıklarıdır. Onların kurtları asla ölmez, utançları sonsuzdur.Ateş ve kükürtle işkence görecekler... ve işkencelerinin dumanı sonsuza dek yükselecek, öyle ki gece gündüz dinlenemeyecekler."[16]

Matta 5:22'de İsa öfke üzerine öğretirken, cehennemden ilk kez söz eder. İsa, "... "Seni aptal!" diyenler ateş cehenneminden sorumlu olacaklardır. " Matta 5:29-30'da İsa şehvet hakkında öğretirken, bir kişinin bir beden parçasını kaybetmesinin tüm bedeninin cehenneme atılmasından daha iyi olduğunu açıklar. Matta 7:19'da İsa, Vaftizci Yahya'nın 3:10'da yaptığı gibi, meyve vermeyenlerin ateşe atılacağını öğretir.

Matta 10:28'de İsa, insanın cehennemde bedenini ve ruhunu yok edebilecek olandan korkması gerektiğini açıklar. Yeni Ahit Uzmanı Craig L. Blomberg, yok etmenin sonsuz acı çekmek anlamına geldiğini açıklar.[17] Matta 11:23'te İsa, Kefernahum'un imansızlıkları nedeniyle cehenneme indirileceğini söyler.

Yeni Ahit Uzmanı Knox Chamber, hadesin inanmayanlar için nihai yargı yeri olduğunu açıklar.[18] Matta 13:40-42'de İsa, çağın sonunda tüm günahkârların ve yasayı çiğneyenlerin bir araya toplanacağını ve ağlama ve diş gıcırdatma yeri olan kızgın fırına atılacağını açıklar.

Kutsal Kitap cehennemi nasıl tarif eder?

Pastör John MacArthur şöyle yazıyor: Ateş, insanoğlunun bildiği en büyük acıya neden olur ve günahkârların içine atıldığı ateş fırını, her imansızın kaderi olan cehennemin dayanılmaz işkencesini temsil eder. Bu cehennem ateşi söndürülemez, sonsuzdur ve büyük bir "kükürtle yanan ateş gölü" olarak tasvir edilir.ağlamak ve diş gıcırdatmak.[19]

İsa aynı şeyi Matta 13:50'de de söyler. Hendriksen, Matta 8:12 ışığında 13:42 ile birlikte ağlama ve diş gıcırdatmayı açıklar,

Ağlamaya gelince... İsa'nın burada, Matta 8:12'de sözünü ettiği gözyaşları, teselli edilemez, hiç bitmeyen bir perişanlığın ve sonsuz bir umutsuzluğun gözyaşlarıdır. Buna eşlik eden diş gıcırdatma ya da diş gıcırdatma, dayanılmaz bir acıyı ve çılgınca bir öfkeyi ifade eder. Bu diş gıcırdatma da asla sona ermeyecek ya da durmayacaktır[20].

Cehennemin sönmeyen ateşi

Matta 18:8-9'da İsa, günah işlemeye teşvik eden ayartmalar hakkında öğretir ve bir insanın günaha girmesine izin veren uzuvlarından yoksun kalmasının, tüm vücudunun cehenneme atılmasından daha iyi olduğunu söyler. Matta 25:41-46'da ise günahkârlar Tanrı'dan, İblis ve melekleri için sonsuz ceza olarak hazırlanmış sonsuz ateşe gideceklerdir. Sonuç olarak, Matta İncili'nde cehennem şöyle tarif edilirİçinde acı, ağlama ve diş gıcırtısı olan, sönmeyen bir ateş yeri. Cehennemde yaşayacak olanlar şeytan ve melekleridir. Ayrıca imansızlıkları yüzünden meyve vermeyenler, yüreklerinde cinayet ve şehvet suçu işleyenler ve Rab İsa Mesih'e iman edip güvenmeyenler. Onlar ihmal ve suç günahlarından suçlu olanlardır.

Markos İncili'nde cehennemden söz edilir Markos 9:45-49. İsa, Matta 5:29-30 ve 18:8-9'da görüldüğü gibi, bir uzvunu kaybetmenin, kişinin tüm bedeninin cehenneme atılmasından daha iyi olduğunu tekrar öğretmektedir. Ancak farklılaştığı yer, İsa'nın cehennemin solucanın asla ölmediği ve ateşin sönmediği yer olduğunu söylediği 48. ayettir. Hendriksen bunu şöyle açıklar: "Buna göre azap hemDışarıda ateş, içeride solucan... Üstelik hiç bitmeyecek."[21] diye de yazar,

Kutsal Yazılar sönmeyen ateşten söz ederken, sadece Cehennem'de her zaman yanan bir ateş olacağını değil, aynı zamanda kötülerin bu işkenceye sonsuza dek katlanmak zorunda kalacaklarını da belirtir. Onlar her zaman Tanrı'nın gazabının nesneleri olacaklar, asla O'nun sevgisinin değil. Bu nedenle kurtları asla ölmez ve utançları sonsuzdur. Bağları da öyle. "Ateş ve kükürtle işkence görecekler... veAzap sonsuza dek sürer, öyle ki gece gündüz rahat yüzü görmezler."[22]

Yeni Ahit Uzmanı James A. Brooks, "solucanlar" ve "ateş "in yok oluşu simgelediğini açıklar.[23] Bu nedenle Markos İncili'nde cehennem, günahtan tövbe etmeyenlerin sönmeyen alevlere atıldığı ve sonsuza dek yok olacakları yer olarak da tanımlanır.

Luka İncili cehennemden Luka 3:9, 3:17, 10:15 ve 16:23'te bahseder. Luka 3:9 ve 3:17, Matta 3:10 ve 3:12'de bulunan anlatımla aynıdır. Luka 10:15, Matta 11:23 ile aynıdır. Ancak Luka 16:23, zengin adam ve Lazarus ile ilgili pasajın bir parçasıdır, Luka 16:19-31, " Sheol Bu pasajdaki tanımın, oranın bir azap (16:23a & 16:28b) ıstırap (16:24b & 16:25b) ve alev (16:23b) yeri olduğunu unutmamalıyız. Akademisyen Robert H. Stein, zengin adamın azabından bahsedilmesinin, orada yaşayanların "...ölümden sonra korkunç, bilinçli ve geri dönüşü olmayan bir durumda devam ettiklerini" gösterdiğini açıklar.Luka İncili'nde cehennem, sönmeyen bir ateş, azap ve ıstırap yeri olarak tanımlanır. Orada yaşayacak olanlar, meyve vermeyen ve imansızlıktan suçlu olanlardır.

Yuhanna İncili'nde cehenneme tek bir atıf vardır. Yuhanna 15:6'da İsa, İsa Mesih'e bağlı kalmayanların ölü bir dal gibi atılacaklarını ve kuruyacaklarını açıklar. Bu dallar toplanır ve yanacakları ateşe atılır. Hendriksen, bağlı kalmayanların Işık'ı, Rab İsa Mesih'i reddettiklerini açıklar.[26] Yeni Ahit Uzmanı D.A. Carson ateşi şöyle açıklarYuhanna İncili'nde cehennem, Mesih'i reddedenlerin yakılmak üzere ateşe atıldığı yer olarak tarif edilir.

İbranilere mektupta yazar İbraniler 10:27'de cehenneme atıfta bulunur. Bile bile günah işlemeye devam edenlerin artık günah için bir kurbanı yoktur,[28] ama onlar korkunç bir yargıyı ve Tanrı'nın düşmanlarını tüketecek bir ateşi beklemektedirler. Hendriksen şöyle yazar,

Bu sözcük Yeni Antlaşma'da üç kez geçer ve hepsi de bu mektupta yer alır. Bu sıfat "korkutucu", "dehşet verici" ve "dehşete düşürücü" olarak çevrilir. Her üç durumda da kullanımı Tanrı'yla karşılaşmayla ilgilidir. Günahkâr Tanrı'nın yargısından kaçamaz ve Mesih'te bağışlanmadığı sürece o korkunç günde öfkeli bir Tanrı'yla karşı karşıya kalır.

Ayrıca şöyle yazıyor,

"Günahkârı bekleyen sadece yargı değil, aynı zamanda bu yargının infazıdır. Yazar infazı, Tanrı'nın düşmanı olmayı seçen herkesi tüketecek olan azgın bir ateş olarak canlı bir şekilde tasvir etmektedir."

İbraniler mektubunda cehennem, İsa Mesih'i kurban olarak seçmeyerek onu reddedenlerin Tanrı'nın korkunç yargısını yaşayacakları ve ateşte yanacakları yer olarak tarif edilir.

Petrus'un ikinci mektubunda Petrus, sahte peygamberler ve sahte öğretmenler hakkında yazar. İkinci Petrus 2:4'te Tanrı'nın düşmüş melekleri nasıl cezalandırdığını açıklar. Günah işlediklerinde düşmüş melekleri cehenneme atmış ve onları yargı gününe kadar kasvetli karanlık zincirlerine bağlamıştır. Bu pasajla ilgili ilginç olan şey, " Cehennem " orijinal Yunanca'da " Tartaros, "Bu terim Petrus'un Yahudi olmayan okuyucularının cehennemi anlayabilmeleri için kullandığı Yunanca bir terimdir. Petrus'un ikinci mektubunda cehennem, düşmüş meleklerin günahlarından dolayı içine atıldıkları ve kasvetli karanlık zincirlerin onları yargıya kadar tuttuğu yer olarak tanımlanır.

Jude mektubunda cehennem cezasından iki kez bahsedilir, sadece bir kez ceza anlamında kullanılır. Jude 1:7'de Jude, iman etmeyenlerin isyan eden meleklerle birlikte ateş cezasına çarptırılacağını açıklar. Yeni Ahit bilgini Thomas R. Schreiner şöyle der,

Jude, katlanılan cezayı sonsuz ateş olarak nitelendirmiştir. Bu ateş bir örnek olarak işlev görür, çünkü Tanrı'yı reddeden herkesin başına geleceklerin bir türü ya da öngörüsüdür. Sodom ve Gomora'nın yıkımı yalnızca tarihsel bir merak değildir; isyankârları bekleyen şeyin bir kehaneti olarak tipolojik bir işlev görür. Anlatı, Rab'bin ateş yağdırmasının yıkımını vurgular veKükürt, tuz ve toprağın boşa harcanmış doğası Kutsal Yazılar'ın başka yerlerinde İsrail ve kilise için bir uyarı işlevi görür.

Bu yüzden Jude kitabında cehennem, imansızların ve asi meleklerin Sodom ve Gomora'nın yaşadığından daha şiddetli bir ateş ve yıkım yaşayacağı yer olarak tanımlanır.

Vahiy kitabında, Yuhanna'ya günlerin sonunda bekleyen cezayla ilgili bir görüm verilir. Vahiy, cehennemden en çok söz eden ikinci kitaptır. Vahiy 14:9-1'de, canavara tapanlar ve onun işaretini alanlar, Tanrı'nın gazabını içecek, öfkesinin kâsesinde tüm gücüyle dökülecek; ateş ve kükürtle işkence göreceklerdir. Bu işkencenin dumanı yıllarca sürecektir.Yeni Ahit bilgini Robert H. Mounce şöyle yazar: "Lanetlilerin cezası geçici bir önlem değildir. İşkencelerinin dumanı sonsuza dek yükselir. Aklanma umudu olmaksızın, doğruluk yerine kötülüğü seçmiş olmanın sonsuz bedelini öderler." Vahiy 19:20'de canavar ve sahte peygamber canlı canlı ateş gölüne atılır,

Pasajımızda ateşli gölün, havada kolayca yanan sarı bir madde olan kükürtle yandığı söylenir. Ölü Deniz vadisi gibi volkanik bölgelerde doğal halde bulunur. Yanan kükürt gibi bir şey sadece yoğun bir şekilde sıcak değil, aynı zamanda kötü kokulu ve kokuşmuş olurdu. Dünyadaki günahkâr ve kötü olan her şey için uygun bir yerdir. Deccal ve sahte peygamber şunlardırilk sakinleri.

Vahiy 20:10'da şeytan da canavar ve sahte peygamberle aynı ateş gölüne atılır ve orada sonsuza dek gece gündüz işkence görürler. Vahiy 20:13-14'te ölüm, Hades ve adı yaşam kitabında yazılı olmayanlar ikinci ölüm olan ateş gölüne atılır. Vahiy 21:8'de korkaklar, inançsızlar, iğrençler, katiller, cinselAhlaksızlar, büyücüler, putperestler ve bütün yalancıların payına ikinci ölüm olan kükürtle yanan ateş gölü düşecektir.

Bu yüzden Vahiy Kitabı'nda cehennem, Tanrı'nın düşmanı olanların sonsuza dek ateş gölünde Tanrı'nın gazabını tam olarak yaşayacakları bir yer olarak tanımlanır.

Sonuç

Tanrı Sözü'nün gerçekten değişmez olduğuna inanıyorsak, cehennem uyarısını ve tehlikesini göz önünde bulundurmalıyız. Bu, Kutsal Yazılar'ın sayfaları boyunca yankılanan ve yalnızca şeytan, onun hizmetkârları ve Mesih'in yetkisini reddedenler için ayrılmış sert bir gerçekliktir. İnananlar olarak, Müjde'yi etrafımızdaki dünyaya ulaştırmak ve başkalarını ateşi deneyimlemekten kurtarmak için elimizden gelen her şeyi yapmalıyız,Mesih olmadan Tanrı'nın adil yargısı.

Bibliyografya

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.

MacArthur, John F. 1987. MacArthur Yeni Ahit Yorumu: Matta 8-15. Chicago: Moody Kutsal Kitap Enstitüsü.

Hendriksen, William. 1973. Yeni Ahit Yorumu: Matta'ya Göre İncil'in Açıklanması. Michigan: Baker Kitap Evi.

Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, Kutsal Yazıların Tefsiri ve Teolojik Açıklaması: Cilt 22, Matthew. Nashville: B & H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010. Matthew, A Mentor Commentary Volume 1: Chapters 1 - 13. Büyük Britanya: Christian Focus Publications.

Hendriksen, William. 1975. Yeni Ahit Yorumu: Markos'a Göre Müjde'nin Açıklanması. Michigan: Baker Kitap Evi.

Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Cilt 23, Markos. Nashville: B & H Publishing Group.

Hendriksen, William. 1953. Yeni Ahit Yorumu: Yuhanna'ya Göre İncil'in Açıklanması. Michigan: Baker Kitap Evi.

Carson, D. A. 1991. Yuhanna'ya Göre İncil. İNGILTERE: APPOLOS.

Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997. Vahiy Kitabı, Gözden Geçirilmiş. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Özlü Teoloji: Tarihi Hristiyan İnançları için Bir Rehber. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Hristiyan İnancının Temel Gerçekleri. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Bir Püriten Teolojisi. Michigan: Reformation Heritage Books.

Grudem, Wayne. 1994. Sistematik Teoloji: Kutsal Kitap Doktrinine Giriş. Michigan: Zondervan.

Wayne Grudem Sistematik Teoloji, sayfa 1149

Joel R. Beeke ve Mark Jones Püriten Bir Teoloji Sayfa 833.

R.C. Sproul, Hristiyan İnancının Temel Gerçekleri Sayfa 295

J.I. Packer Özlü Teoloji: Tarihsel Hıristiyan İnançları İçin Bir Rehber sayfa 262

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Lexham Kutsal Kitap Sözlüğü Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). Cehennem. Baker Kutsal Kitap Ansiklopedisi (Cilt 1, s. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

A.g.e., 953

Matt Sick, " Yeni Ahit'te cehennemden bahseden ayetler nelerdir? " carm.org/ 23 Mart 2019

William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words, sayfa 33

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Lexham Kutsal Kitap Sözlüğü Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, sayfa 33

Austin, B. M. (2014). Afterlife. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexham Teolojik Kelime Kitabı Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, sayfa 253.

Geisler, N. L. (1999). Cehennem. Baker Hristiyan apolojetiği ansiklopedisi (s. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

William Henriksen, Yeni Ahit Yorumu, Matthew sayfa 206

Ibid, sayfa 211.

Craig Blomberg, Yeni Amerikan Yorumu, Matthew sayfa 178.

Knox Chamblin, Matthew, Akıl Hocası Yorumu Cilt 1 Bölüm 1-13, Sayfa 623.

John MacArthur MacArthur Yeni Ahit Yorumu, Matta 8-15 sayfa 379.

Hendriksen, sayfa 398.

Hendricksen Yeni Ahit Yorumu Mark sayfa 367

A.g.e., sayfa 367.

James A. Brooks Yeni Amerikan Yorumu Mark Sayfa 153

Stein, R. H. (1992). Luke (Cilt 24, s. 424). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Luke (Cilt 24, s. 425). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Hendriksen Yeni Ahit Yorumu John sayfa 30

D.A. Carson The Pillar Yeni Ahit Yorumu John sayfa 517

Bu pasajı incelerken dikkatli olunmalıdır çünkü kişinin kurtuluşunu kaybedebileceğine inanma tehlikesi vardır ki bu Kutsal Yazıların genel öğretisiyle uyumlu değildir.

Hendriksen Yeni Ahit Yorumu Selanikliler, Pastoral ve İbraniler sayfa 294

A.g.e., sayfa 294

Lenski, R. C. H. (1966). Aziz Petrus, Aziz Yuhanna ve Aziz Jude'un mektuplarının yorumlanması (s. 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.

Thomas R. Schreiner Yeni Amerikan Yorumu 1, 2 Petrus, Jude Sayfa 453

Robert H. Mounce Yeni Ahit Üzerine Yeni Uluslararası Yorum Vahiy Kitabı Rev. sayfa 274

A.g.e., sayfa 359