Calvinisme vs arminisme: 5 diferències principals (quina és bíblica?)

És un debat que es remunta a gairebé 500 anys enrere i que continua avui. Ensenya la Bíblia el calvinisme o l'arminianisme? sinergisme o monergisme, el lliure albir de l'home o el decret sobirà de Déu? Al centre del debat hi ha una pregunta central: quin és el factor determinant final de la salvació: la voluntat sobirà de Déu o el lliure albir de l'home?

En aquest article compararem breument les dues teologies, considerem la seva arguments bíblics, i veure quin dels dos és fidel al text de l'Escriptura. Començarem amb definicions i després ens obrirem camí a través dels clàssics 5 punts en disputa.

Història del calvinisme

El calvinisme va rebre el nom del reformador francès/suís John Calví (1509-1564). Calví va tenir una gran influència i els seus ensenyaments reformats es van estendre ràpidament per Europa. Els seus escrits (comentaris bíblics i Els instituts de la religió cristiana) encara tenen una gran influència a l'església cristiana, especialment entre les esglésies reformades.

Gran part del que anomenem calvinisme es va definir després de la mort de Calví. . La controvèrsia sobre la teologia de Calví (i la dels seus seguidors) va sorgir perquè Jacob Arminius i els seus seguidors van rebutjar els ensenyaments de Calví. Va ser al Sínode de Dort (1618-1619), en resposta a desacords concrets armins, on es van definir i articular els cinc punts del calvinisme.

Avui, molts pastors i teòlegs moderns al voltant delel món abraça i defensen enèrgicament el calvinisme (tot i que no tothom se sent còmode amb el terme Calvinisme, alguns prefereixen Teologia reformada o simplement Les doctrines de la gràcia ). Els pastors/professors/teòlegs recents destacats inclouen Abraham Kuyper, R.C. Sproul, John MacArthur, John Piper, Philip Hughes, Kevin DeYoung, Michael Horton i Albert Mohler.

Història de l'arminianisme

L'arminianisme rep el nom de l'esmentat Jacob Arminius ( 1560-1609). Arminius va ser alumne de Theadore Beza (el successor immediat de Calvin) i es va convertir en pastor i després professor de teologia. Arminio va començar com a calvinista i, a poc a poc, va arribar a rebutjar certs principis de les ensenyances de Calví. Com a resultat, la polèmica es va estendre per Europa.

El 1610, els seguidors d'Arminius van escriure un document anomenat The Remonstrance, que es va convertir en la protesta formal i més clara contra el calvinisme. Això va conduir directament al Sínode de Dort, durant el qual es van articular les doctrines del calvinisme. Els cinc punts del calvinisme van ser una resposta directa a les cinc objeccions dels Remonstrants.

Avui, n'hi ha molts que es consideren armins o que rebutgen d'una altra manera el calvinisme. Els pastors/professors/teòlegs recents destacats inclouen C.S. Lewis, Clark Pinnock, Billy Graham, Norman Geisler i Roger Olson.

Hi ha 5 punts principals de desacord entre calvinistes i armins. Ells són1) l'abast de la depravació de l'home, 2) si l'elecció és condicional, 3) l'extensió de l'expiació de Crist, 4) la naturalesa de la gràcia de Déu i 5) si els cristians perseveraran o hauran de perseverar en la fe. Analitzarem breument aquests cinc punts de desacord i considerar què ensenyen les Escriptures sobre aquests.

La depravació de l'home

Calvinisme

Molts calvinistes es refereixen a la depravació de l'home com a Depravació total o incapacitat total. Els calvinistes creuen que la depravació de l'home, com a resultat de la caiguda de l'home al Jardí de l'Edèn, fa que l'home sigui totalment incapaç d'arribar a Déu. L'home pecador està mort en el pecat, esclau del pecat, en rebel·lió persistent contra Déu i enemics de Déu. Deixades a si mateixes, les persones són incapaces d'avançar cap a Déu.

Això no vol dir que les persones no regenerades no puguin fer bons actes, o que totes les persones actuïn tan malament com podrien actuar. Simplement vol dir que no volen i no poden tornar a Déu, i res del que puguin fer pot merèixer el favor de Déu. vista. A la Remonstrance (article 3) van defensar el que van anomenar Incapacitat natural, que és semblant a la doctrina calvinista. Però a l'article 4 proposaven que el remei a aquesta incapacitat era la "gràcia preventiva". Aquesta és una gràcia preparadora de Déu i es distribueix a tota la humanitat, superant la incapacitat natural de l'home. Per tant, l'home és naturalment incapaç de fer-hoveniu a Déu, però gràcies a la gràcia preventiva de Déu ara totes les persones poden triar lliurement Déu.

Escriptural Avaluació

Les Escriptures afirmen de manera aclaparadora que, fora de Crist, l'home és totalment depravat, mort en el seu pecat, esclau del pecat i incapaç de salvar-se a si mateix. Romans 1-3 i Efesis 2 (et.al) fan el cas de manera contundent i sense qualificació. A més, no hi ha cap suport bíblic convincent que Déu hagi concedit a tota la humanitat una gràcia preparatòria per superar aquesta incapacitat.

Elecció

Calvinisme

Els calvinistes creuen que, com que l'home és incapaç d'iniciar una resposta salvadora a Déu, l'home només es salva per elecció. És a dir, Déu tria la gent sobre la base de la seva voluntat sobirana per raons en ell mateix, sense que hi hagi cap condició contributiva del propi home. És un acte de gràcia incondicional. Déu va escollir sobiranament, abans de la fundació del món, aquells que serien salvats per la seva gràcia i portats al penediment i a la fe en Crist.

Arminianisme

Els armins creuen. que l'elecció de Déu està condicionada al preconeixement de Déu. És a dir, Déu va escollir aquells que sabia abans que creurien en Ell. L'elecció es basa, no en la voluntat sobirana de Déu, sinó en última instància en la resposta de l'home a Déu.

Avaluació bíblica

Joan 3, Efesis 1, i Romans 9, ensenyen clarament que l'elecció de Déu no és condicional,ni basat en cap resposta a Déu de l'home. Romans 9:16, per exemple, diu Llavors, [el propòsit de Déu de l'elecció] depèn no de la voluntat humana o de l'esforç, sinó de Déu, que té misericòrdia.

A més, la comprensió arminiana del preconeixement és problemàtica. La gent que prescindeix de Déu no és només un coneixement passiu sobre les decisions que la gent prendria en el futur. És una acció que Déu fa abans. Això és clar, especialment a Romans 8:29. Déu va conèixer d'abans tots els que finalment serien glorificats. Atès que Déu sap totes les coses sobre totes les persones de tots els temps, això ha de significar més que simplement conèixer les coses per endavant. Aquest és un preconeixement actiu, que determina un determinat resultat; és a dir, la salvació.

Expiació de Crist

Calvinisme

Els calvinistes argumenten que la mort de Jesús a la creu va expiar (o propiciar) efectivament ) pel pecat de tots aquells que confien en Crist. És a dir, que l'expiació de Crist va ser totalment eficaç per a tots els qui creuen. La majoria dels calvinistes argumenten que l'expiació és suficient per a tots, encara que efectiva només per als elegits (és a dir, eficaç per a tots els que tenen fe en Crist).

Arminianisme

Arminians. argumenten que la mort de Jesús a la creu potencialment va expiar el pecat de tota la humanitat, però només s'aplica a un individu per fe. Així, aquells que moren en incredulitat seran castigats pel seu propi pecat, encara que Crist hagi pagat pels seuspecat. En el cas dels que moren, l'expiació va ser ineficaç.

Avaluació bíblica

Jesús va ensenyar que el Bon Pastor dóna la seva vida per Les seves ovelles.

Hi ha molts passatges que parlen de l'amor de Déu pel món, i a 1 Joan 2:2, diu que Jesús és la propiciació pels pecats de tot el món. Però els calvinistes argumenten de manera convincent que aquests passatges no suggereixen que l'expiació de Crist sigui per a totes les persones sense excepció, sinó per a totes les persones sense distinció. És a dir, que Crist va morir pels pecats de persones de totes les nacions i grups de persones, i no només pels jueus. No obstant això, la seva expiació és efectiva en el sentit que en realitat cobreix els pecats de tots els elegits.

La majoria dels calvinistes ensenyen que l'oferta de l'evangeli és genuïnament per a tots, tot i que l'expiació és particularment per als elegits.

Gràcia

Calvinisme

Els calvinistes consideren que la gràcia salvadora de Déu venç, en els seus elegits, la resistència inherent a tota la humanitat caiguda. No volen dir que Déu arrossega la gent, donant cops de peu i cridant, cap a Ell contra la seva voluntat. Vol dir que Déu intervé en la vida d'una persona de manera que superi tota resistència natural a Déu, de manera que vinguin de bon grat a Ell per fe.

Arminianisme

Els armins rebutgen això i insisteixen que la gràcia de Déu es pot resistir. Objecten que el calvinistaLa vista redueix la humanitat a robots sense voluntat genuïna (és a dir, argumenten a favor de el lliure albir).

Avaluació bíblica

L'apòstol Pau va escriure que ningú busca Déu (Romans 3:11). I Jesús va ensenyar que ningú no pot arribar a la fe en Crist si Déu no l'atreu (Joan 6:44). A més, Jesús va dir que tothom que el Pare li doni vindrà a Ell . Tots aquests passatges i molts més suggereixen que la gràcia de Déu és, de fet, irresistible (en el sentit explicat anteriorment).

Perseverança

Calvinisme

Els calvinistes creuen que tots els veritables cristians perseveraran en la seva fe fins al final. Mai deixaran de creure. Els calvinistes afirmen que Déu és la causa última d'aquesta perseverança, i que utilitza molts mitjans (suport del cos de Crist, la Paraula de Déu predicada i afirmada i creguda, passatges d'advertència de la Bíblia per no caure, etc.) mantenir un cristià perseverant en la seva fe fins al final.

Arminianisme

Els armins creuen que un cristià genuí pot allunyar-se de la gràcia de Déu i, en conseqüència, finalment morir. John Wesley ho va dir així: [un cristià pot] " fer naufragi de la fe i una bona consciència, perquè caigui, no només malament, sinó finalment, per morir per sempre ."

Avaluació bíblica

Hebreus 3:14 diu: Perquè hem vingut a participar de Crist, si és quemantenir ferma la nostra confiança original fins al final. Això significa clarament que si no mantenim ferma la nostra confiança original fins al final, aleshores no hem arribat a compartir Crist ara . Aquell que ha participat genuïnament en Crist es mantindrà ferm.

A més, Romans 8:29-30 s'ha anomenat la "cadena irrompible de la salvació" i, de fet, sembla que és una cadena irrompible. La doctrina de la perseverança està clarament afirmada per l'Escriptura (aquests passatges i molts més).

Conclusió

Hi ha molts arguments filosòfics contundents i convincents contra el calvinisme. Tanmateix, el testimoni de l'Escriptura és igual de contundent i convincent a favor del calvinisme. Concretament, les Escriptures són contundents i convincents en el seu cas per a un Déu que és sobirà sobre totes les coses, inclosa la salvació. Que Déu escull per raons en ell mateix, i mostra misericòrdia de qui farà misericòrdia.

Aquesta doctrina no invalida la voluntat de l'home. Simplement afirma la voluntat de Déu com a última i decisiva en la salvació.

I, al cap i a la fi, els cristians haurien d'alegrar-se que això sigui així. Deixats a nosaltres mateixos, deixats al nostre "lliure albir", cap de nosaltres escolliria Crist, ni el veuria a Ell i el seu evangeli com a convincents. Encertadament s'anomenen aquestes doctrines; són les doctrines de la gràcia.