Мазмұны
Бұл шамамен 500 жыл бұрын жалғасып келе жатқан пікірталас. Киелі кітап кальвинизм немесе арминизмге үйрете ме; синергизм немесе монергизм, адамның еркі ме, әлде Құдайдың егемендігі ме? Пікірталастың негізінде бір орталық сұрақ жатыр: құтқарылудағы түпкілікті анықтаушы фактор не: Құдайдың егемендігі немесе адамның еркіндігі?
Бұл мақалада біз екі теологияны қысқаша салыстырамыз, олардың ерекшеліктерін қарастырамыз. інжіл дәлелдерін тауып, екеуінің қайсысы Жазба мәтініне адал екенін көріңіз. Біз анықтамалардан бастайық, содан кейін классикалық 5 даулы тармақ бойынша жұмыс істейміз.
Кальвинизм тарихы
Кальвинизм француз/швейцариялық реформатор Джонның атымен аталған. Кальвин (1509-1564). Кальвиннің ықпалы зор болды және оның реформаланған ілімдері Еуропаға тез тарады. Оның жазбалары (Киелі кітапқа түсініктемелер және Христиан дінінің институттары) христиан шіркеуінде, әсіресе реформаторлық шіркеулер арасында әлі де кеңінен ықпалды.
Кальвинизм деп атайтын нәрселердің көпшілігі Кальвин қайтыс болғаннан кейін анықталған. . Кальвиннің (және оның ізбасарларының) теологиясына қатысты қайшылықтар Джейкоб Арминиус пен оның ізбасарлары Кальвиннің ілімдерін қабылдамағандықтан пайда болды. Дәл Дорт Синодында (1618-1619) нақты армяндық келіспеушіліктерге жауап ретінде кальвинизмнің бес тармағы анықталып, тұжырымдалған.
Бүгінгі таңда көптеген заманауи пасторлар мен теологтар әлемнің айналасында.әлем кальвинизмді қолдайды және жігерлі түрде қорғайды (бірақ кальвинизм термині әркімге ұнамайды, кейбіреулер Реформаланған теологияны, немесе жай Благодать доктриналары қалайды). Соңғы кездегі көрнекті пасторлар/мұғалімдер/теологтар арасында Абрахам Куйпер, Р. Спрул, Джон МакАртур, Джон Пайпер, Филипп Хьюз, Кевин ДеЁнг, Майкл Хортон және Альберт Молер.
Арминизм тарихы
Арминизм жоғарыда аталған Джейкоб Арминиустың атымен аталған ( 1560-1609). Арминиус Теадор Безаның (Кальвиннің тікелей мұрагері) студенті болды және пастор, содан кейін теология профессоры болды. Арминиус кальвинист ретінде бастады және бірте-бірте Кальвин ілімдерінің кейбір қағидаларын жоққа шығарды. Нәтижесінде Еуропада қайшылықтар тарады.
1610 жылы Арминиустың ізбасарлары «Ремонстрация» деп аталатын құжатты жазды, ол кальвинизмге қарсы ресми және ең айқын наразылық болды. Бұл тікелей Дорт синодына әкелді, оның барысында кальвинизм ілімдері тұжырымдалған. Кальвинизмнің бес тармағы Ремонстранттардың бес қарсылығына тікелей жауап болды.
Бүгінде өздерін армяндық деп санайтындар немесе кальвинизмді басқаша түрде қабылдамайтындар көп. Соңғы кездегі көрнекті пасторлар/мұғалімдер/теологтар арасында С.С.Льюис, Кларк Пиннок, Билли Грэм, Норман Гейслер және Роджер Олсон бар.
Кальвинистер мен армяндар арасында 5 негізгі келіспеушілік бар. Олар1) адамның азғындық дәрежесі, 2) сайлау шартты ма, 3) Мәсіхтің өтелу дәрежесі, 4) Құдайдың рақымының табиғаты және 5) христиандар сенімде табандылық танытуы керек пе/қажет пе. Біз осы бес келіспеушілікке қысқаша шолу жасаймыз және бұл туралы Жазбалар не үйрететінін қарастырамыз.
Адамның азғындығы
Кальвинизм
Көптеген калвинистер адамның азғындығын толық азғындық немесе толық қабілетсіздік деп атайды. Кальвинисттердің пайымдауынша, адамның Едем бағында құлауы нәтижесінде азғындық адамды Құдайға мүлдем келе алмайды. Күнәкар адам күнәда өлді, күнәнің құлдары, Құдайға және Құдайдың жауларына қарсы тұрақты бүлік. Өз бетінше қалдырылған адамдар Құдайға қарай жылжи алмайды.
Бұл жаңармайтын адамдар жақсылық жасай алмайды немесе барлық адамдар өздері әрекет ете алатындай жаман әрекет жасайды дегенді білдірмейді. Бұл жай ғана олардың Құдайға қайтып оралғысы келмейтінін және қабілетсіз екенін білдіреді және олардың қолынан ештеңе келмейтіні Құдайдың ықыласына ие бола алмайды.
Арминизм
Армяндықтар бұған белгілі бір дәрежеде келіседі. көрініс. Ремонстрацияда (3-бап) олар кальвинистік доктринаға ұқсас табиғи қабілетсіздік деп атаған нәрсе үшін дәлелдеді. Бірақ 4-бапта олар бұл қабілетсіздікті «алдын алу шарасы» деп ұсынды. Бұл Құдайдың дайындап жатқан рақымы және адамның табиғи қабілетсіздігін жеңе отырып, бүкіл адамзатқа берілген. Демек, адам табиғи түрде қабілетсізҚұдайға келіңіз, бірақ Құдайдың алдын ала берген рақымының арқасында барлық адамдар енді Құдайды еркін таңдай алады.
Сондай-ақ_қараңыз: Дін және Құдаймен қарым-қатынас: білуге болатын 4 Киелі кітап шындықтарыКиелі кітап Бағалау
Киелі Жазбалардың басым көпшілігі Мәсіхтен тыс адамның мүлде азғындалғанын, өз күнәсінде өлгенін, күнәнің құлына айналғанын және өзін құтқара алмайтынын растайды. Римдіктерге 1-3 және Ефестіктерге 2 (және т.б.) бұл істі нақты және ешқандай негізсіз айтады. Бұдан басқа, Құдайдың бүкіл адамзатқа осы қабілетсіздікті жеңу үшін дайын рақымын бергені туралы ешқандай сенімді інжіл дәлелі жоқ.
Сайлау
Кальвинизм
Кальвинисттердің пайымдауынша, адам Құдайға құтқару реакциясын бастауға қабілетсіз болғандықтан, адам тек сайлау арқылы ғана құтқарылады. Яғни, Алла Тағала Өзінің еркіне сай адамдарды Өзіндегі себептерге байланысты таңдайды, адамның өзінен ешбір жағдай жасамайды. Бұл сөзсіз рақымдылық әрекеті. Құдай дүниенің негізін салмай тұрып, Өзінің рақымымен құтқарылатын және өкініп, Мәсіхке сенетін адамдарды таңдады.
Арминизм
Арминдіктер сенеді. Құдайдың таңдауы Құдайдың алдын ала білуіне байланысты. Яғни, Алла Тағала өзіне иман келтіретінін алдын ала білген адамдарды таңдады. Сайлау Құдайдың еркіне емес, сайып келгенде, адамның Құдайға берген жауабына негізделеді.
Киелі жазбаларды бағалау
Жохан 3, Ефестіктерге. 1 және Римдіктерге 9, Құдайдың таңдауы шартты емес екенін анық үйретеді,адам тарапынан Құдайға қандай да бір жауапқа негізделген. Мысалы, Римдіктерге 9:16-да Олай болса, [Құдайдың сайлаудағы мақсаты] адамның еркіне немесе күш-жігеріне емес, мейірімді Құдайға байланысты болады
Сондай-ақ_қараңыз: NIV VS KJV Киелі кітап аудармасы: (11 эпикалық айырмашылықты білу керек)Сонымен қатар, армяндықтардың алдын ала білуді түсінуі проблемалық болып табылады. Құдайдың алдын ала білетін халқы адамдардың болашақта қабылдайтын шешімдері туралы пассивті білім ғана емес. Бұл Құдайдың алдын ала жасаған әрекеті. Бұл әсіресе Римдіктерге 8:29-дан анық көрінеді. Құдай ақырында даңққа бөленетіндердің барлығын алдын ала білген. Құдай барлық уақыттағы барлық адамдар туралы бәрін білетіндіктен, бұл жай ғана алдын ала білуден гөрі көп нәрсені білдіруі керек. Бұл белгілі бір нәтижені анықтайтын белсенді алдын ала білу; яғни құтқарылу.
Мәсіхтің Өтелуі
Кальвинизм
Кальвинистер Исаның айқыштағы өлімінің өтелуі (немесе кешірілгені) деп дәлелдейді. ) Мәсіхке сенетіндердің барлығының күнәсі үшін. Яғни, Мәсіхтің өтеуі барлық сенетіндер үшін толығымен тиімді болды. Кальвинисттердің көпшілігі өтеу барлық адамдар үшін жеткілікті, бірақ тек таңдалғандар үшін тиімді (яғни, Мәсіхке сенетіндердің барлығы үшін тиімді) деп санайды.
Арминизм
Армяндар Исаның айқыштағы өлімі бүкіл адамзаттың күнәсін өтеуі мүмкін, бірақ тек сенім арқылы жеке адамға қатысты деп айтады. Осылайша, сенімсіздікте өлгендер, Мәсіх олардың күнәларын төлесе де, өз күнәлары үшін жазаланадыкүнә. Қайтыс болғандар үшін кешірім тиімсіз болды.
Киелі жазбаларды бағалау
Иса ізгі Бағушы өз өмірін сол үшін қиылады деп үйретті. Оның қойлары.
Құдайдың дүниеге деген сүйіспеншілігі туралы айтатын көптеген үзінділер бар және Жоханның 1-хаты 2:2-де Иса бүкіл әлемнің күнәларының кешірілуі туралы айтылған. Бірақ кальвинистер бұл үзінділер Мәсіхтің өтеуі барлық адамдар үшін емес, ешқандай айырмашылықсыз барлық адамдар үшін екенін көрсетеді деп сенімді түрде дәлелдейді. Яғни, Мәсіх тек яһудилер үшін емес, барлық ұлттар мен халық топтарындағы адамдардың күнәлары үшін өлді. Дегенмен, Оның өтеуі шын мәнінде барлық таңдалғандардың күнәларын жабу мағынасында тиімді.
Кальвинисттердің көпшілігі өтеу әсіресе таңдалғандарға арналған болса да, ізгі хабарды ұсыну шын жүректен барлығына арналған деп үйретеді.
Благодать
Кальвинизм
Кальвинистер Құдайдың құтқарушы рақымы деп санайды. Өзінің таңдауында бүкіл адамзатқа тән қарсылықты жеңеді. Олар Құдай адамдарды тепкілеп, айқайлап, өз қалауынсыз Өзіне сүйреп апарады дегенді білдірмейді. Олар Құдайдың адамның өміріне Құдайға деген барлық табиғи қарсылықты жеңетіндей түрде араласатынын, осылайша олар Оған сеніммен ықыласпен келетінін білдіреді.
Арминизм
Армяндар мұны жоққа шығарады және Құдайдың рақымына қарсы тұруға болады деп талап етеді. Олар Кальвинистке қарсыкөзқарас адамзатты шынайы ерік-жігері жоқ роботтарға айналдырады (яғни, олар ерк еркіндігі үшін даулайды).
Киелі кітапты бағалау
Апостол Пауыл ешкім Құдайды іздемейді деп жазды (Римдіктерге 3:11). Ал Иса Мәсіхті Құдай өзіне тартып алмайынша, ешкім де оған сене алмайды деп үйретті (Жохан 6:44). Әрі қарай, Иса Әкесі Оған берген әрбір адам Оған келеді деді. Осы үзінділердің барлығы және тағы басқалары Құдайдың рақымы шын мәнінде (жоғарыда түсіндірілген мағынада) қайтымсыз екенін көрсетеді.
Төзімділік
Кальвинизм
Кальвинистер барлық шынайы христиандар өз сенімдерін соңына дейін сақтайды деп сенеді. Олар ешқашан сенуін тоқтатпайды. Кальвинистер Құдайдың бұл табандылықтың түпкі себебі екенін және ол көптеген құралдарды (Мәсіхтің денесінің қолдауы, уағыздалған және расталған және сенген Құдай Сөзі, Киелі кітаптағы ескерту үзінділері және т.б.) қолданатынын растайды. соңына дейін өз сенімінде табандылық танытатын христианды сақтаңыз.
Арминизм
Армяндықтар шынайы христиан Құдайдың рақымынан айырылып, ақырында жойылып кетуі мүмкін деп санайды. Джон Уэсли былай деді: [христиан] « сенімі мен таза ар-ұжданының кемесін апатқа ұшыратуы мүмкін, ол тек арамдықпен ғана емес, ақырында мәңгілікке жойылып кетуі үшін ».
Киелі кітапты бағалау
Еврейлерге 3:14 былай дейді: Біз Мәсіхпен бөлісу үшін келдік, егер шын мәніндебіздің бастапқы сенімділікті соңына дейін сақтаңыз. Бұл анық, егер біз бастапқы сенімімізді соңына дейін сақтамасақ, онда біз қазір Мәсіхпен бөлісуге келмейміз. Мәсіхпен шын жүректен бөліскен адам берік болады.
Сонымен қатар, Римдіктерге 8:29-30 «құтқарудың үзілмейтін тізбегі» деп аталды және бұл шын мәнінде үзілмейтін тізбек сияқты. Табандылық туралы доктринаны Жазбалар анық растайды (осы үзінділер және тағы басқалар).
Төменгі жол
Кальвинизмге қарсы көптеген күшті және бұлтартпас философиялық дәлелдер бар. Дегенмен, Жазбаның куәлігі кальвинизмді жақтайтындай күшті және тартымды. Атап айтқанда, Жазбалар барлық нәрсеге, соның ішінде құтқаруға билік жүргізетін Құдай үшін күшті және мәжбүрлі. Құдайдың өз бойындағы себептерге байланысты таңдап, кімге мейірімділік танытса, оған рақымдылық танытуы.
Бұл ілім адамның еркін жарамсыз етпейді. Бұл жай ғана Құтқарылу жолында Құдайдың еркінің түпкілікті және шешуші екенін растайды.
Сонымен бірге, мәсіхшілер бұлай болғанына қуануы керек. Өзімізге қалдырылған – біздің «еркімізде» қалдырылған, біздің ешқайсымыз Мәсіхті таңдамаймыз немесе Оны және Оның Ізгі хабарын мәжбүрлі деп санамас едік. Бұл доктриналар орынды аталды; олар рақым туралы ілімдер.
