Kalvinizm ve Arminizm: 5 Büyük Farklılık (Hangisi İncil'e Uygun?)

Bu, yaklaşık 500 yıl öncesine dayanan ve günümüzde de devam eden bir tartışmadır. Kutsal Kitap Kalvinizmi mi yoksa Armiyanizmi mi öğretir; sinerjizmi mi yoksa monerjizmi mi, insanın özgür iradesini mi yoksa Tanrı'nın egemen kararını mı? Tartışmanın merkezinde temel bir soru vardır: Kurtuluşta nihai belirleyici faktör nedir: Tanrı'nın egemen iradesi mi yoksa insanın özgür iradesi mi?

Bu makalede iki teolojiyi kısaca karşılaştıracak, Kutsal Kitap'taki argümanlarını ele alacak ve hangisinin Kutsal Kitap metnine sadık olduğunu göreceğiz. Tanımlarla başlayacak ve ardından klasik 5 tartışmalı nokta üzerinden ilerleyeceğiz.

Kalvinizmin Tarihçesi

Kalvinizm adını Fransız/İsviçreli reformcu John Calvin'den (1509-1564) almıştır. Calvin büyük bir etkiye sahipti ve reform öğretileri Avrupa'da hızla yayıldı. Yazıları (İncil tefsirleri ve The Institutes of the Christian Religion) Hıristiyan kilisesinde, özellikle de Reform kiliseleri arasında hala geniş çapta etkilidir.

Calvinizm dediğimiz şeyin çoğu Calvin'in ölümünden sonra tanımlanmıştır. Calvin'in (ve takipçilerinin) teolojisi üzerine tartışmalar Jacob Arminius ve takipçilerinin Calvin'in öğretilerini reddetmesi nedeniyle ortaya çıkmıştır. Dort Sinodu'nda (1618-1619), Arminius'un belirli anlaşmazlıklarına yanıt olarak, Calvinizmin beş noktası tanımlanmış ve ifade edilmiştir.

Bugün dünya çapında birçok modern papaz ve ilahiyatçı Kalvinizmi benimsemekte ve şiddetle savunmaktadır (her ne kadar herkes bu terimden hoşnut olmasa da Kalvinizm, bazıları tercih eder Reform Teolojisi, ya da basitçe, Lütuf Doktrinleri Son zamanlarda öne çıkan papazlar/öğretmenler/teologlar arasında Abraham Kuyper, R.C. Sproul, John MacArthur, John Piper, Philip Hughes, Kevin DeYoung, Michael Horton ve Albert Mohler bulunmaktadır.

Arminianizmin Tarihçesi

Arminianizm adını yukarıda adı geçen Jacob Arminius'tan (1560-1609) almıştır. Arminius, Theadore Beza'nın (Calvin'in halefi) öğrencisiydi ve bir papaz ve ardından teoloji profesörü oldu. Arminius bir Kalvinist olarak başladı ve yavaş yavaş Calvin'in öğretilerinin belirli ilkelerini reddetmeye başladı. Sonuç olarak, tartışmalar Avrupa'ya yayıldı.

1610 yılında Arminius'un takipçileri, Kalvinizme karşı resmi ve en açık protesto haline gelen Remonstrance adlı bir belge kaleme aldılar. Bu, doğrudan Kalvinizm doktrinlerinin ifade edildiği Dort Sinodu'na yol açtı. Kalvinizmin beş noktası, Remonstrantların beş itirazına doğrudan bir yanıttı.

Günümüzde kendilerini Arminian olarak gören ya da başka bir şekilde Kalvinizmi reddeden pek çok kişi vardır. Son zamanlarda öne çıkan papazlar/öğretmenler/teologlar arasında C.S. Lewis, Clark Pinnock, Billy Graham, Norman Geisler ve Roger Olson bulunmaktadır.

Kalvinistler ve Arminianlar arasında 5 ana anlaşmazlık noktası vardır. Bunlar 1) insanın ahlaksızlığının derecesi, 2) seçilmenin şarta bağlı olup olmadığı, 3) Mesih'in kefaretinin derecesi, 4) Tanrı'nın lütfunun doğası ve 5) Hıristiyanların imanda sebat edip etmeyecekleri/etmeleri gerekip gerekmediği. Bu beş anlaşmazlık noktasını kısaca inceleyeceğiz ve Kutsal Yazıların bunlar hakkında ne öğrettiğini ele alacağız.

İnsanın Ahlaksızlığı

Kalvinizm

Birçok Kalvinist insanın ahlaksızlığını Tam Ahlaksızlık ya da Tam Yetersizlik olarak adlandırır. Kalvinistler, insanın Aden Bahçesi'ndeki düşüşünün bir sonucu olarak insanın ahlaksızlığının, insanı Tanrı'ya gelmekten tamamen aciz kıldığına inanırlar. Günahkâr insan günah içinde ölüdür, günahın kölesidir, Tanrı'ya karşı sürekli isyan halindedir ve Tanrı'nın düşmanıdır. İnsanlar kendi başlarına bırakıldıklarında Tanrı'ya doğru hareket edemezler.

Bu, yenilenmemiş insanların iyi eylemlerde bulunamayacağı ya da tüm insanların yapabilecekleri kadar kötü davrandıkları anlamına gelmez. Sadece Tanrı'ya dönmek istemedikleri ve dönemeyecekleri ve yapabilecekleri hiçbir şeyin Tanrı'nın lütfunu hak edemeyeceği anlamına gelir.

Arminianizm

Arminianlar bu görüşe bir dereceye kadar katılırlar. Remonstrance'da (madde 3) Kalvinist doktrine benzer şekilde Doğal Yetersizlik olarak adlandırdıkları şeyi savundular. Ancak madde 4'te bu yetersizliğin çaresinin "önleyici lütuf" olduğunu öne sürdüler. Bu, Tanrı'nın hazırladığı bir lütuftur ve insanın doğal yetersizliğinin üstesinden gelerek tüm insanlığa dağıtılır.Ancak Tanrı'nın önleyici lütfu sayesinde tüm insanlar artık özgürce Tanrı'yı seçebilirler.

Kutsal Yazılar Değerlendirme

Kutsal Yazılar, Mesih'in dışında insanın tamamen ahlaksız, günahında ölü, günahın kölesi olduğunu ve kendini kurtaramayacağını ezici bir çoğunlukla onaylar. Romalılar 1-3 ve Efesliler 2 (ve diğerleri) bu durumu kesin bir şekilde ve herhangi bir niteleme yapmadan ortaya koyar. Dahası, Tanrı'nın tüm insanlığa bu yetersizliğin üstesinden gelmek için hazırlayıcı bir lütuf bahşettiğine dair ikna edici bir Kutsal Kitap desteği yoktur.

Seçim

Kalvinizm

Kalvinistler, insan Tanrı'ya karşı kurtarıcı bir tepki başlatamadığı için, insanın yalnızca seçim sayesinde kurtulduğuna inanırlar. Yani, Tanrı insanları kendi egemen iradesine dayanarak, insanın hiçbir katkısı olmadan, kendi içindeki nedenlerle seçer. Bu koşulsuz bir lütuf eylemidir. Tanrı, dünyanın kuruluşundan önce, lütfuyla kurtulacak olanları egemen bir şekilde seçmiştir vetövbeye ve Mesih'e imana getirilir.

Arminianizm

Arminianlar, Tanrı'nın seçiminin Tanrı'nın önbilgisine bağlı olduğuna inanırlar. Yani Tanrı, kendisine inanacağını önceden bildiği kişileri seçmiştir. Seçim, Tanrı'nın egemen iradesine değil, nihayetinde insanın Tanrı'ya verdiği yanıta dayanır.

Kutsal Yazılara Dayalı Değerlendirme

Yuhanna 3, Efesliler 1 ve Romalılar 9, Tanrı'nın seçiminin koşullu olmadığını ve insanın Tanrı'ya vereceği herhangi bir yanıta dayanmadığını açıkça öğretir. Örneğin Romalılar 9:16 şöyle der Öyleyse [Tanrı'nın seçme amacı] şunlara bağlıdır insan iradesine değil merhamet sahibi olan Tanrı'ya dayanır.

Tanrı'nın insanları önceden bilmesi, insanların gelecekte verecekleri kararlar hakkında sadece pasif bir bilgi değildir. Bu, Tanrı'nın önceden gerçekleştirdiği bir eylemdir. Bu, özellikle Romalılar 8:29'dan açıkça anlaşılmaktadır. Tanrı, sonunda yüceltilecek olan herkesi önceden bilmiştir. Tanrı, tüm zamanların tüm insanları hakkında her şeyi bildiğine göre, bu, aşağıdakilerden daha fazlasını ifade etmelidirBu, belirli bir sonucu, yani kurtuluşu belirleyen aktif bir önbilgidir.

İsa'nın Kefareti

Kalvinizm

Kalvinistler İsa'nın çarmıhtaki ölümünün Mesih'e iman eden herkesin günahına etkili bir şekilde kefaret ettiğini (ya da kefareti ödediğini) savunurlar. Yani, Mesih'in kefareti iman eden herkes için tamamen etkilidir. Kalvinistlerin çoğu kefaretin herkes için yeterli olduğunu, ancak sadece seçilmişler için etkili olduğunu (yani, Mesih'e iman eden herkes için etkili olduğunu) savunurlar.

Arminianizm

Arminianlar, İsa'nın çarmıhtaki ölümünün potansiyel olarak tüm insanlığın günahına kefaret ettiğini, ancak bunun sadece iman yoluyla bireye uygulandığını savunurlar. Bu nedenle, imansızlık içinde mahvolanlar, Mesih günahlarının bedelini ödemiş olsa bile, kendi günahlarının cezasını çekeceklerdir. Mahvolanlar söz konusu olduğunda, kefaret etkisiz kalmıştır.

Kutsal Yazılara Dayalı Değerlendirme

İsa, İyi Çoban'ın koyunları için canını feda ettiğini öğretmiştir.

Tanrı'nın dünyaya olan sevgisinden söz eden birçok bölüm vardır ve 1. Yuhanna 2:2'de İsa'nın tüm dünyanın günahlarının kefareti olduğu söylenir. Ancak Kalvinistler, bu bölümlerin Mesih'in kefaretinin istisnasız tüm insanlar için değil, ayrım gözetmeksizin tüm insanlar için olduğunu gösterdiğini ikna edici bir şekilde savunurlar. Yani, Mesih tüm uluslardan insanların günahları için öldü veYine de O'nun kefareti, tüm seçilmişlerin günahlarını gerçekten örtmesi anlamında etkilidir.

Çoğu Kalvinist, kefaret özellikle seçilmişler için olsa da, müjde teklifinin gerçekten herkese yönelik olduğunu öğretir.

Grace

Kalvinizm

Kalvinistler, Tanrı'nın kurtaran lütfunun, O'nun seçtiklerinde, düşmüş insanlığın doğasında var olan direncin üstesinden geldiğini savunurlar. Tanrı'nın, insanları tekmeleyerek ve çığlık atarak, iradelerine karşı Kendisine sürüklediğini kastetmezler. Tanrı'nın, bir kişinin yaşamına, Tanrı'ya karşı tüm doğal direncin üstesinden gelecek şekilde müdahale ettiğini, böylece O'na imanla isteyerek geldiklerini kastederler.

Arminianizm

Arminianlar bunu reddeder ve Tanrı'nın lütfuna direnilebileceği konusunda ısrar ederler. Kalvinist görüşün insanoğlunu gerçek iradesi olmayan robotlara indirgediğine itiraz ederler (örn. için Özgür İrade).

Kutsal Yazılara Dayalı Değerlendirme

Elçi Pavlus şöyle yazmıştır kimse Tanrı'yı aramıyor (Romalılar 3:11) Ve İsa, Tanrı kendisini çekmedikçe hiç kimsenin Mesih'e iman edemeyeceğini öğretti (Yuhanna 6:44). Ayrıca İsa, Baba'nın kendisine verdiği herkesin O'na gelecekler Tüm bu bölümler ve daha pek çoğu Tanrı'nın lütfunun gerçekten de (yukarıda açıklanan anlamda) karşı konulamaz olduğunu göstermektedir.

Azim

Kalvinizm

Kalvinistler, tüm gerçek Hıristiyanların imanlarında sonuna kadar sebat edeceklerine inanırlar. İman etmekten asla vazgeçmeyeceklerdir. Kalvinistler, Tanrı'nın bu sebatın nihai nedeni olduğunu ve bir Hıristiyan'ın imanında sebat etmesini sağlamak için birçok araç (Mesih'in bedeninden destek, vaaz edilen ve onaylanan ve inanılan Tanrı Sözü, Kutsal Kitap'ta düşmemeleri için uyaran bölümler, vb.Sonuna kadar inanç.

Arminianizm

Arminianlar gerçek bir Hıristiyan'ın Tanrı'nın lütfundan uzaklaşabileceğine ve sonuç olarak yok olabileceğine inanırlar. John Wesley bunu şöyle ifade etmiştir: [bir Hıristiyan] " İnancını ve vicdanını yitirsin ki, yalnızca kötü bir şekilde değil, sonunda sonsuza dek yok olsun. ."

Kutsal Yazılara Dayalı Değerlendirme

İbraniler 3:14 der ki, Çünkü Mesih'i paylaşmaya geldik, eğer gerçekten de başlangıçtaki güvenimizi sonuna kadar korursak. Bu açıkça şu anlama geliyor değil başlangıçtaki güvenimizi sonuna kadar korursak, o zaman Mesih'i paylaşmaya gelmemiş oluruz Şimdi Mesih'i gerçekten paylaşmış olan kişi sağlam duracaktır.

Buna ek olarak, Romalılar 8:29-30 "kurtuluşun kırılmaz zinciri" olarak adlandırılmıştır ve gerçekten de kırılmaz bir zincir gibi görünmektedir. Azim doktrini Kutsal Yazılar tarafından açıkça onaylanmıştır (bu pasajlar ve daha pek çoğu).

Alt satır

Kalvinizme karşı birçok güçlü ve ikna edici felsefi argüman vardır. Ancak, Kutsal Yazılar'ın tanıklığı da Kalvinizm lehine aynı derecede güçlü ve ikna edicidir. Özellikle, Kutsal Yazılar, kurtuluş da dahil olmak üzere her şey üzerinde egemen olan bir Tanrı için güçlü ve ikna edicidir. Bu Tanrı, Kendisindeki nedenlerle seçer ve merhamet göstereceği kişilere merhamet gösterir.

Bu doktrin insanın iradesini geçersiz kılmaz. Sadece Tanrı'nın iradesinin Kurtuluş'ta nihai ve belirleyici olduğunu teyit eder.

Ve günün sonunda Hıristiyanlar bunun böyle olmasından dolayı sevinmelidirler. Kendimize bırakılsak - "özgür irademize" bırakılsak, hiçbirimiz Mesih'i seçmezdik ya da O'nu ve Müjdesi'ni zorlayıcı olarak görmezdik. Bu doktrinlere uygun bir isim verilmiştir; bunlar lütuf doktrinleridir.