Kálvinizmus kontra arminiánizmus: 5 fő különbség (Melyik a bibliai?)

Ez a vita közel 500 évre nyúlik vissza, és ma is tart. A Biblia a kálvinizmust vagy az arminiánizmust, a szinergizmust vagy a monergizmust, az ember szabad akaratát vagy Isten szuverén döntését tanítja? A vita középpontjában egy központi kérdés áll: mi a végső meghatározó tényező az üdvösségben: Isten szuverén akarata vagy az ember szabad akarata?

Ebben a cikkben röviden összehasonlítjuk a két teológiát, megvizsgáljuk bibliai érveiket, és megnézzük, melyikük hűséges a Szentírás szövegéhez. A definíciókkal kezdjük, majd végigmegyünk a klasszikus 5 vitatott ponton.

A kálvinizmus története

A kálvinizmus Kálvin János (1509-1564) francia/svájci reformátorról kapta a nevét. Kálvin nagy befolyással bírt, református tanításai gyorsan elterjedtek Európában. Írásai (bibliamagyarázatok és A keresztény vallás intézményei) még mindig nagy befolyással bírnak a keresztény egyházban, különösen a református egyházak körében.

Az, amit kálvinizmusnak nevezünk, nagyrészt Kálvin halála után került meghatározásra. A Kálvin teológiájával (és követőivel) kapcsolatos viták azért alakultak ki, mert Jacob Arminius és követői elutasították Kálvin tanításait. A dortani zsinaton (1618-1619), válaszul a konkrét arminiánus nézeteltérésekre, határozták meg és fogalmazták meg a kálvinizmus öt pontját.

Ma világszerte sok modern lelkipásztor és teológus vallja és védelmezi a kálvinizmust (bár nem mindenki érzi jól magát a kifejezéssel. Kálvinizmus, néhányan inkább Református teológia, vagy egyszerűen, A kegyelem tantételei ). A közelmúlt prominens lelkipásztorai/tanárai/teológusai közé tartozik Abraham Kuyper, R. C. Sproul, John MacArthur, John Piper, Philip Hughes, Kevin DeYoung, Michael Horton és Albert Mohler.

Az arminiánizmus története

Az arminianizmus a már említett Jacob Arminiusról (1560-1609) kapta a nevét. Arminius Theadore Beza (Kálvin közvetlen utóda) tanítványa volt, és lelkész, majd teológiai professzor lett. Arminius kálvinistaként kezdte, és fokozatosan kezdte elvetni Kálvin tanításainak bizonyos tanait. Ennek következtében Európa-szerte vita alakult ki.

1610-ben Arminius követői megírták a Remonstrance című dokumentumot, amely a kálvinizmus elleni hivatalos és legegyértelműbb tiltakozás lett. Ez közvetlenül a dortani zsinathoz vezetett, amelyen a kálvinizmus tanai megfogalmazódtak. A kálvinizmus öt pontja közvetlen válasz volt a remonstransztránsok öt ellenvetésére.

Ma sokan vannak, akik arminiánusnak tartják magukat, vagy más módon elutasítják a kálvinizmust. A közelmúlt prominens lelkipásztorai/tanárai/teológusai közé tartozik C. S. Lewis, Clark Pinnock, Billy Graham, Norman Geisler és Roger Olson.

A kálvinisták és az arminiánusok között 5 fő nézeteltérés van. Ezek a következők: 1) az ember romlottságának mértéke, 2) a kiválasztás feltételes-e, 3) Krisztus engesztelésének mértéke, 4) Isten kegyelmének természete és 5) a keresztények megmaradnak-e/meg kell-e maradniuk a hitben. Röviden áttekintjük ezt az öt nézeteltérési pontot, és megvizsgáljuk, mit tanít ezekről a Szentírás.

Az ember romlottsága

Kálvinizmus

Sok kálvinista az ember romlottságát teljes romlottságnak vagy teljes képtelenségnek nevezi. A kálvinisták hiszik, hogy az ember romlottsága, az Édenkertben történt bűnbeesés következtében, teljesen képtelenné teszi az embert arra, hogy Istenhez jusson. A bűnös ember halott a bűnben, a bűn rabszolgája, állandóan lázad Isten ellen és Isten ellensége. Magára hagyva az ember képtelen Isten felé haladni.

Ez nem azt jelenti, hogy a nem megújult emberek nem tudnak jót cselekedni, vagy hogy minden ember olyan rosszul cselekszik, ahogyan csak tudna. Ez egyszerűen azt jelenti, hogy nem akarnak és nem tudnak visszatérni Istenhez, és semmi, amit tehetnek, nem érdemelheti ki Isten kegyelmét.

Arminiánizmus

Az arminiánusok bizonyos mértékig egyetértenének ezzel a nézettel. A Remonstrance-ban (3. cikkely) amellett érveltek, amit természetes képtelenségnek neveztek, ami hasonló a kálvinista tanításhoz. A 4. cikkelyben azonban azt javasolták, hogy ennek a képtelenségnek az ellenszere a "megelőző kegyelem". Ez egy Istentől származó előkészítő kegyelem, amelyet az egész emberiségnek osztanak ki, legyőzve az ember természetes képtelenségét. Az ember tehát természeténél fogva képtelen arra.Istenhez jönnek, de Isten megelőző kegyelme miatt most már minden ember szabadon választhatja Istent.

Szentírás Értékelés

A Szentírás elsöprően megerősíti, hogy Krisztuson kívül az ember teljesen romlott, halott a bűnében, a bűn rabszolgája, és képtelen önmagát megmenteni. A Róma 1-3 és az Efézus 2 (és mások) ezt nyomatékosan és fenntartások nélkül állítja. Továbbá, nincs meggyőző bibliai alátámasztása annak, hogy Isten az egész emberiségnek felkészítő kegyelmet adott, hogy legyőzze ezt a képtelenséget.

Választás

Kálvinizmus

A kálvinisták úgy vélik, hogy mivel az ember képtelen arra, hogy üdvözítő választ kezdeményezzen Isten felé, az ember csak a kiválasztás miatt üdvözül. Azaz Isten szuverén akarata alapján választja ki az embereket önmagában rejlő okokból, anélkül, hogy az ember maga hozzájárulna ehhez. Ez egy feltétel nélküli kegyelmi aktus. Isten a világ megalapítása előtt szuverén módon kiválasztotta azokat, akik az Ő kegyelme által üdvözülni fognak, ésbűnbánatra és Krisztusba vetett hitre vezettek.

Arminiánizmus

Az arminiánusok úgy vélik, hogy Isten kiválasztása Isten előre tudásának függvénye. Vagyis Isten azokat választotta ki, akikről előre tudta, hogy hinni fognak benne. A kiválasztás nem Isten szuverén akaratán alapul, hanem végső soron az ember Istennek adott válaszán.

Szentírási értékelés

János 3, Efézus 1 és Róma 9 világosan tanítja, hogy Isten kiválasztása nem feltételes, és nem az ember Istennek adott válaszán alapul. A Róma 9:16 például azt mondja. Tehát akkor [Isten kiválasztásának célja] attól függ. nem az emberi akarat vagy erőfeszítésre, hanem Istenre, aki irgalmas.

Továbbá, az előre tudás arminiánus értelmezése problematikus. Isten előre ismeri az embereket, ami nem pusztán passzív tudás arról, hogy az emberek milyen döntéseket fognak hozni a jövőben. Ez egy olyan cselekvés, amit Isten előre megtesz. Ez világos, különösen a Róma 8:29-ből. Isten előre ismerte mindazokat, akik végül megdicsőülnek. Mivel Isten mindent tud minden idők minden emberéről, ez többet kell, hogy jelentsen annál, hogyEz egy aktív előre tudás, amely egy bizonyos eredményt határoz meg, nevezetesen az üdvösséget.

Krisztus engesztelése

Kálvinizmus

A kálvinisták azt állítják, hogy Jézus kereszthalála hatékonyan kiengesztelte (vagy kiengesztelte) mindazok bűnét, akik Krisztusban bíznak. Vagyis Krisztus engesztelése teljes mértékben hatékony volt mindazok számára, akik hisznek. A legtöbb kálvinista azt állítja, hogy az engesztelés mindenki számára elegendő, bár csak a kiválasztottak számára hatékony (azaz mindazok számára hatékony, akik hisznek Krisztusban).

Arminiánizmus

Az arminiánusok azzal érvelnek, hogy Jézus kereszthalála potenciálisan az egész emberiség bűnéért kiengesztelte, de csak a hit által érvényesül az egyénre. Így azok, akik hitetlenségükben elpusztulnak, saját bűnükért bűnhődnek, annak ellenére, hogy Krisztus fizetett a bűnükért. Az elpusztulók esetében az engesztelés hatástalan volt.

Szentírási értékelés

Jézus azt tanította, hogy a Jó Pásztor az életét adja juhaiért.

Sok olyan szakasz van, amely Isten világ iránti szeretetéről szól, és az 1János 2:2-ben azt mondja, hogy Jézus az egész világ bűneiért engesztelő áldozat. A kálvinisták azonban meggyőzően érvelnek amellett, hogy ezek a szakaszok nem azt sugallják, hogy Krisztus engesztelése kivétel nélkül minden emberért, hanem minden emberért különbség nélkül. Vagyis, hogy Krisztus minden nemzetből származó ember bűneiért meghalt, ésMégis, az Ő engesztelése hatékony abban az értelemben, hogy ténylegesen fedezi az összes kiválasztott bűnét.

A legtöbb kálvinista azt tanítja, hogy az evangéliumi ajánlat valóban mindenkinek szól, bár az engesztelés különösen a választottaknak szól.

Grace

Kálvinizmus

A kálvinisták azt vallják, hogy Isten üdvözítő kegyelme legyőzi az Ő választottaiban az egész bukott emberiségben rejlő ellenállást. Ez nem azt jelenti, hogy Isten akaratuk ellenére rúgkapálva rángatja magához az embereket. Azt jelenti, hogy Isten úgy avatkozik be az ember életébe, hogy legyőz minden természetes ellenállást Istennel szemben, és így az ember önként, hit által jön Hozzá.

Arminiánizmus

Az arminiánusok ezt elutasítják, és ragaszkodnak ahhoz, hogy Isten kegyelmének ellen lehet állni. Azt kifogásolják, hogy a kálvini nézet az emberiséget valódi akarat nélküli robotokká degradálja (vagyis, érvelésük szerint a oldalon. Szabad akarat).

Szentírási értékelés

Pál apostol azt írta, hogy senki sem keresi Istent (Róma 3:11). Jézus pedig azt tanította, hogy senki sem juthat Krisztusba vetett hitre, hacsak Isten nem vonzza (János 6:44). Továbbá Jézus azt mondta, hogy mindenki, akit az Atya ad neki. eljönnek hozzá Mindezek a szakaszok és még sok más is azt sugallja, hogy Isten kegyelme valóban ellenállhatatlan (a fentebb kifejtett értelemben).

Kitartás

Kálvinizmus

A kálvinisták hiszik, hogy minden igaz keresztény mindvégig kitart a hitében. Soha nem hagyják abba a hitet. A kálvinisták azt állítják, hogy Isten a végső oka ennek a kitartásnak, és hogy sok eszközt használ (Krisztus testének támogatása, Isten hirdetett, megerősített és elhitt Igéje, a Biblia figyelmeztető szakaszai, hogy ne essen el, stb.), hogy a keresztény kitartson a hitében.hit a végsőkig.

Arminiánizmus

Az arminiánusok úgy vélik, hogy egy valódi keresztény eleshet Isten kegyelmétől, és ennek következtében végleg elpusztulhat. John Wesley ezt így fogalmazta meg: [egy keresztény] " " a hit és a jó lelkiismeret hajótörést okoz, hogy ne csak csúnyán, hanem végleg elbukjon, és örökre elpusztuljon. ."

Szentírási értékelés

A Zsidókhoz írt levél 3:14 azt mondja, Mert azért jöttünk, hogy Krisztusban részesüljünk, ha valóban mindvégig kitartunk eredeti bizalmunk mellett. Ez egyértelműen azt jelenti, hogy ha nem eredeti bizalmunkat mindvégig megtartjuk, akkor nem azért jöttünk, hogy Krisztusban részesüljünk. most Aki valóban osztozik Krisztusban, az kitart.

Továbbá a Róma 8:29-30-at az "üdvösség megszakíthatatlan láncának" nevezték, és valóban úgy tűnik, hogy ez egy megszakíthatatlan lánc. Az állhatatosság tanát a Szentírás egyértelműen megerősíti (ezek a szakaszok és még sok más).

Bottom Line

A kálvinizmus ellen számos erőteljes és meggyőző filozófiai érv szól. A Szentírás tanúsága azonban éppoly erőteljes és meggyőző a kálvinizmus mellett. Konkrétan, a Szentírás erőteljesen és meggyőzően állítja, hogy Isten mindenek felett szuverén, beleértve az üdvösséget is. Hogy Isten önmagában rejlő okokból választ, és kegyelmet mutat, akinek akar.

Ez a tanítás nem teszi érvénytelenné az ember akaratát. Egyszerűen csak megerősíti, hogy Isten akarata a végső és döntő az üdvösségben.

És végső soron a keresztényeknek örülniük kellene, hogy ez így van. Magunkra hagyva - a "szabad akaratunkra" hagyva egyikünk sem választaná Krisztust, vagy látná Őt és az Ő evangéliumát meggyőzőnek. Találóan nevezik ezeket a tanokat; ezek a kegyelem tantételei.