Daptar eusi
Éta debat anu balik deui ampir 500 taun sareng terus dugi ka ayeuna. Naha Alkitab ngajarkeun Calvinisme atanapi Arminianisme; sinergi atawa monergisme, kahayang bebas manusa atawa katetepan daulat Allah? Dina manah perdebatan aya hiji patarosan sentral: naon faktor nangtukeun pamungkas dina kasalametan: daulat daulat Allah atawa kahayang bébas manusa?
Dina artikel ieu urang bakal sakeudeung ngabandingkeun dua teologi, mertimbangkeun maranéhanana. argumen Alkitabiah, tur tingal mana ti dua anu satia kana téks Kitab Suci. Urang mimitian ku definisi, terus jalan ngaliwatan 5 titik sengketa klasik.
Sajarah Calvinism
Calvinisme dingaranan ku pembaharu Perancis/Swiss John Calvin (1509-1564). Calvin boga pangaruh gedé-gedéan sarta ajaran-ajaranna anu dirombak sumebar gancang ka sakuliah Éropah. Tulisan-tulisanna (koméntar Alkitab sareng Institut Agama Kristen) masih seueur pangaruhna di garéja Kristen, khususna di kalangan gereja Reformed.
Tempo_ogé: 25 Ayat Alkitab Penting Ngeunaan KasalahanSeueur anu kami sebut Calvinisme ditetepkeun saatosna Calvin. . Kontroversi ngeunaan teologi Calvin (sareng para pengikutna) muncul sabab Jacob Arminius sareng pengikutna nampik ajaran Calvin. Dina Synod of Dort (1618-1619), pikeun ngaréspon kana kaayaan teu satuju Arminian khusus, lima poin ngeunaan Calvinisme didefinisikeun sareng dijelaskeun.dunya espouse jeung vigorously ngabela Calvinism (sanajan teu sadaya jelema nyaman jeung istilah Calvinism, sababaraha resep Reformed Teologi, atawa ngan saukur, The Doctrines of Grace ). Pastor/guru/teolog anu kasohor di antarana Abraham Kuyper, R.C. Sproul, John MacArthur, John Piper, Philip Hughes, Kevin DeYoung, Michael Horton jeung Albert Mohler.
Sajarah Arminianisme
Arminianisme dingaranan Jacob Arminius anu disebut tadi ( 1560-1609). Arminius éta murid Theadore Beza (pangganti saharita Calvin urang) sarta jadi pendeta lajeng profesor teologi. Arminius mimiti salaku Calvinist, sarta saeutik demi saeutik nampik tenets tangtu ajaran Calvin urang. Balukarna, kontrovérsi sumebar di sakuliah Éropah.
Taun 1610, pengikut Arminius nulis hiji dokumén anu disebut The Remonstrance, anu jadi protés resmi jeung jelas ngalawan Calvinisme. Ieu ngarah langsung ka Synod of Dort, salila doktrin Calvinism anu diucapkeun. Lima point of Calvinism mangrupa respon langsung kana lima objections of the Remonstrants.
Ayeuna, aya loba anu nganggap dirina Arminian atawa anu nolak Calvinism. Pendeta/guru/teolog anu kasohor di antarana C.S. Lewis, Clark Pinnock, Billy Graham, Norman Geisler, sareng Roger Olson.
Aya 5 titik anu teu satuju antara Calvinis sareng Arminian. Maranéhna nyaéta1) extent depravity manusa, 2) naha pamilihan téh kondisional, 3) extent panebusan Kristus, 4) sipat rahmat Allah jeung 5) naha Kristen bakal / kudu persevere dina iman. Urang sakeudeung bakal ngasurvey lima hal ngeunaan kaayaan teu satuju ieu sarta mertimbangkeun naon Kitab Suci ngajarkeun ngeunaan ieu.
Depravity Manusa
Calvinism
Loba Calvinists ngarujuk kana depravity manusa salaku Total Depravity atawa Total Inability. Calvinists yakin yén depravity manusa, salaku hasil tina ragrag manusa di Taman Eden, renders manusa sagemblengna teu bisa datang ka Allah. Lalaki dosa maot dina dosa, budak dosa, dina pemberontakan pengkuh ngalawan Allah jeung musuh Allah. Ditinggalkeun ku dirina sorangan, jalma-jalma moal bisa maju ka Allah.
Hal ieu lain hartina jalma-jalma anu teu boga katurunan teu bisa ngalakukeun kalakuan anu hade, atawa sakabeh jalma kalakuanana sakumaha gorengna. Éta ngan saukur hartosna aranjeunna henteu daék sareng henteu tiasa uih deui ka Gusti, sareng teu aya anu tiasa dilakukeun anu tiasa nampi nikmat Allah.
Arminianisme
Arminian bakal satuju kana hal ieu. pintonan. Dina Remonstrance (pasal 3) aranjeunna ngabantah naon anu aranjeunna disebat Katidakmampuan Alami anu sami sareng doktrin Calvinistic. Tapi dina artikel 4, aranjeunna ngusulkeun ubar pikeun henteu mampuh ieu "rahmat pencegahan". Ieu mangrupikeun rahmat anu disiapkeun ti Gusti sareng dipasihkeun ka sadaya umat manusa, ngatasi henteu mampuh alamiah manusa. Jadi manusa sacara alami teu bisadatang ka Allah, tapi ku sabab rahmat Allah prevenient sadaya jalma ayeuna bisa kalawan bébas milih Allah.
Kitab Suci Evaluasi
> 0> Kitab Suci negeskeun pisan yen, di luar Kristus, manusa teh sagemblengna bejat, maot dina dosana, budak kana dosa, jeung teu bisa nyalametkeun dirina sorangan. Rum 1-3 sareng Epesus 2 (et.al) ngadamel kasus éta sacara tegas sareng tanpa kualifikasi. Salajengna, teu aya dukungan Alkitabiah anu ngayakinkeun yén Allah parantos masihan ka sadaya umat manusa rahmat anu nyiapkeun pikeun ngatasi henteu mampuh ieu.Pamilihan
Calvinisme
Kalvinis percaya yén, sabab manusa teu bisa ngamimitian respon nyalametkeun ka Allah, manusa ngan disimpen alatan pamilihan. Hartina, Allah milih jalma-jalma dumasar kana wasiat-Na anu Maha Kawasa pikeun alesan-alesan dina diri-Na, kalayan henteu aya kontribusi kaayaan ti manusa sorangan. Éta mangrupikeun kalakuan rahmat anu teu saratna. Allah sovereignly milih, saméméh ngadegna dunya, jalma anu bakal disalametkeun ku rahmat-Na, sarta dibawa ka tobat jeung iman ka Kristus.
Arminianism
Arminian percaya. yen pilihan Allah dikondisikeun ku kanyahoan Allah. Maksudna, Allah milih jalma-jalma anu Anjeunna terang sateuacanna bakal percaya ka Anjeunna. Pamilihan dumasar, lain dumasar kana kersa Gusti nu Maha Kawasa, tapi ahirna dumasar kana réspon manusa ka Allah.
Evaluasi Kitab Suci
Yohanes 3, Epesus 1, sareng Rum 9, ngajarkeun sacara jelas yén pamilihan Allah henteu sarat,atawa dumasar kana sagala respon ka Allah ti manusa. Rum 9:16, contona, nyebutkeun Ku kituna [tujuan Allah milih] gumantung teu gumantung kana kahayang manusa atawa usaha, tapi ka Allah, anu maha welas asih.
Salajengna, pamahaman Arminian ngeunaan foreknowledge masalah. Umat Allah anu terang ti payun sanés ngan ukur pangaweruh pasif ngeunaan kaputusan anu bakal dilakukeun ku jalma-jalma di hareup. Éta mangrupikeun tindakan anu dilakukeun ku Gusti sateuacanna. Ieu jelas, khususna tina Rum 8:29. Gusti terang terang sadayana anu tungtungna bakal dimulyakeun. Kusabab Gusti terang sagala hal ngeunaan sadaya jalma sepanjang waktos, ieu kedah hartosna langkung ti ngan ukur terang sateuacanna. Ieu mangrupa foreknowing aktif, nu nangtukeun hasil nu tangtu; nyaéta kasalametan.
Panebusan Kristus
Calvinisme
Calvinists ngajawab yén pupusna Yesus dina kayu salib éféktif ditebus (atawa propitiated). ) pikeun dosa sakabeh jalma anu bakal percanten ka Kristus. Maksudna, panebusan Kristus sapinuhna mujarab pikeun sadayana anu percaya. Kalolobaan Calvinists ngajawab yén panebusan téh cukup pikeun sakabéh, sanajan mujarab ngan pikeun umat pilihan (ie, mujarab pikeun sakabéh anu iman ka Kristus).
Arminianism
Arminian. ngajawab yén pupusna Yesus dina kayu salib berpotensi panebusan dosa sakabeh umat manusa tapi ngan dilarapkeun ka individu ku iman. Ku kituna, jalma anu binasa dina unbelief bakal dihukum pikeun dosa sorangan, sanajan Kristus mayar maranéhananadosa. Dina kasus jalma-jalma anu binasa, panebusan éta henteu efektif.
Evaluasi Kitab Suci
Yesus ngajarkeun yén Angon Anu Saé masihan nyawana pikeun Domba-domba-Na.
Aya loba petikan anu nyebutkeun ngeunaan kanyaah Allah ka dunya, sarta dina 1 Yohanes 2:2, nyebutkeun yen Isa teh panebus dosa-dosa saalam dunya. Tapi Calvinists ngajawab convincingly yén passages ieu teu nunjukkeun yén panebusan Kristus pikeun sakabéh jalma tanpa iwal, tapi pikeun sakabéh jalma tanpa bédana. Nyaeta, yen Kristus pupus pikeun dosa jalma ti sagala bangsa jeung golongan jalma, sarta lain ngan pikeun urang Yahudi. Tapi, panebusan-Na téh mujarab dina harti yén éta sabenerna nutupan dosa sakabéh umat pilihan.
Kalolobaan Calvinists ngajarkeun yén tawaran Injil téh tulus pikeun sakabéh, sanajan panebusan husus keur umat pilihan.
Rahmat
Calvinisme
Calvinis percaya yén rahmat nyalametkeun Allah overcomes, dina pilihan-Na, lalawanan alamiah dina sakabéh umat manusa fallen. Aranjeunna teu hartosna yén Allah drags jalma, najong jeung screaming, ka Dirina ngalawan will maranéhanana. Éta hartosna yén Gusti campur tangan dina kahirupan hiji jalma ku cara pikeun ngatasi sadaya lalawanan alami ka Gusti, supados aranjeunna sumping kalayan kersa ku iman ka Anjeunna.
Arminianisme
Arminian nolak ieu sareng keukeuh yen rahmat Allah tiasa dilawan. Aranjeunna ngabantah yén Calvinistview ngurangan umat manusa jadi robot tanpa kahayang asli (ie, maranéhna ngajawab pikeun Free Will).
Tempo_ogé: 30 Tanda kutip Utama ngeunaan Hubungan Bad sareng Moving On (Ayeuna)Evaluasi Kitab Suci
Rasul Paulus nulis yen moal aya nu neangan Allah (Rum 3:11). Sareng Yesus ngajarkeun yén teu aya anu tiasa sumping ka iman ka Kristus iwal Allah narik anjeunna (Yohanes 6:44). Satuluyna, Yésus nyebutkeun yén sakur anu dipaparinkeun ku Bapa ka Anjeunna bakal datang ka Anjeunna . Sadaya petikan ieu sareng seueur deui nunjukkeun yén rahmat Allah, leres pisan, teu tiasa dilawan (dina harti anu dijelaskeun di luhur).
Tabah
Calvinisme
Kalvinis percaya yén sakabéh urang Kristen sajati bakal tabah dina imanna nepi ka ahir. Aranjeunna moal eureun percanten. Calvinists ngeceskeun yen Allah teh ngabalukarkeun pamungkas pikeun Persib ieu, sarta yén manéhna ngagunakeun loba cara (rojongan ti awak Kristus, Firman Allah ngahutbah jeung affirmed jeung dipercaya, passages warning dina Kitab Suci teu ragrag jauh, jsb) tetep Kristen persevering dina iman maranéhanana nepi ka ahir.
Arminianism
Arminian percaya yén Kristen tulen bisa lungsur tina rahmat Allah jeung, akibatna, tungtungna binasa. John Wesley nyarios kieu: [urang Kristen meureun] " nyieun kapal karam iman sareng ati nurani anu saé, supados anjeunna murag, sanés ngan ukur kotor, tapi tungtungna, dugi ka binasa salamina ."
Evaluasi Kitab Suci
Ibrani 3:14 nyebutkeun, Sabab urang geus datang ka bagian dina Kristus, lamun memang urang.tahan kapercayaan aslina urang teguh nepi ka ahir. Ieu jelas ngandung harti yén lamun urang henteu henteu nahan kayakinan asli urang nepi ka ahir, mangka urang geus moal datang ka Kristus ayeuna . Sing saha anu bener-bener milu ka Kristus bakal nyekel pageuh.
Sajaba ti éta, Rum 8:29-30 geus disebut ”rantai kasalametan anu teu bisa dipisahkeun” jeung memang sigana mah rantay nu teu bisa dipegatkeun. Doktrin katekunan jelas ditegeskeun ku Kitab Suci (ayat ieu, sareng seueur deui).
Bottom Line
Aya seueur argumen filosofis anu kuat sareng kuat ngalawan Calvinisme. Sanajan kitu, saksi Kitab Suci sagampil kuat sarta compelling dina kahadean Calvinism. Sacara husus, Kitab Suci anu kuat sarta compelling dina hal maranéhanana pikeun Allah anu daulat leuwih sagala hal, kaasup kasalametan. yen Allah milih pikeun alesan dina diri-Na, sarta nembongkeun welas asih ka saha Anjeunna bakal nembongkeun rahmat.
Éta doktrin henteu ngajadikeun kahayang manusa batal. Ieu ngan saukur negeskeun wasiat Allah salaku pamungkas jeung decisive dina Kasalametan.
Jeung, dina ahir poé, urang Kristen kudu girang yén ieu téh jadi. Ditinggalkeun ka diri urang sorangan - ditinggalkeun ka urang "bébas wasiat" euweuh urang bakal milih Kristus, atawa ningali Anjeunna jeung Injil-Na sakumaha compelling. Aptly anu doctrines ieu ngaranna; aranjeunna doktrin rahmat.
