Кальвінізм проти армініанства: 5 основних відмінностей (що є біблійним?)

Ці дебати нараховують майже 500 років і тривають до сьогодні. Чи вчить Біблія кальвінізму чи армініанству, синергізму чи монергізму, вільній волі людини чи суверенному декрету Бога? В основі дебатів лежить одне центральне питання: що є визначальним фактором у спасінні: суверенна воля Бога чи вільна воля людини?

У цій статті ми коротко порівняємо дві теології, розглянемо їхні біблійні аргументи і побачимо, яка з них вірна тексту Писання. Ми почнемо з визначень, а потім пройдемося по класичних 5 спірних пунктах.

Історія кальвінізму

Кальвінізм був названий на честь французько-швейцарського реформатора Джона Кальвіна (1509-1564). Кальвін був надзвичайно впливовим, і його реформаторське вчення швидко поширилося по всій Європі. Його праці (коментарі до Біблії та Інститути християнської релігії) досі мають великий вплив у християнській церкві, особливо серед реформатських церков.

Багато з того, що ми називаємо кальвінізмом, було визначено після смерті Кальвіна. Суперечки щодо богослов'я Кальвіна (і його послідовників) виникли через те, що Яків Армініус і його послідовники відкидали вчення Кальвіна. Саме на Дортському синоді (1618-1619), у відповідь на конкретні розбіжності Армініуса, були визначені і сформульовані п'ять пунктів кальвінізму.

Сьогодні багато сучасних пасторів і богословів по всьому світу сповідують і активно захищають кальвінізм (хоча не всім подобається цей термін Кальвінізм, Дехто віддає перевагу Реформатське богослов'я, або просто, Доктрини благодаті Серед видатних пасторів/вчителів/богословів останнього часу - Авраам Куйпер, Р.К. Спроул, Джон Макартур, Джон Пайпер, Філіп Г'юз, Кевін ДеЯнг, Майкл Хортон і Альберт Молер.

Історія армініанства

Армініанство назване на честь вищезгаданого Якова Армініуса (1560-1609). Армініус був учнем Теодора Бези (безпосереднього наступника Кальвіна) і став пастором, а потім професором богослов'я. Армініус починав як кальвініст, але поступово прийшов до відкидання деяких положень вчення Кальвіна. В результаті суперечки поширилися по всій Європі.

У 1610 році послідовники Армініуса написали документ під назвою "Ремонстранція", який став офіційним і найчіткішим протестом проти кальвінізму. Це призвело безпосередньо до Дортського синоду, під час якого були сформульовані доктрини кальвінізму. П'ять пунктів кальвінізму були прямою відповіддю на п'ять заперечень "Ремонстрантів".

Сьогодні є багато тих, хто вважає себе армініанами або іншим чином відкидає кальвінізм. Серед видатних сучасних пасторів/вчителів/богословів - К.С. Льюїс, Кларк Піннок, Біллі Грем, Норман Гайслер та Роджер Олсон.

Існує 5 основних пунктів розбіжностей між кальвіністами та армініанами: 1) ступінь зіпсованості людини, 2) чи є обрання умовним, 3) ступінь спокути Христа, 4) природа Божої благодаті і 5) чи повинні християни бути витривалими у вірі. Ми коротко розглянемо ці п'ять пунктів розбіжностей і поміркуємо над тим, що вчить про них Святе Письмо.

Чоловіча розбещеність

Кальвінізм

Багато кальвіністів називають зіпсованість людини повною зіпсованістю або повною нездатністю. Кальвіністи вважають, що зіпсованість людини, як результат гріхопадіння в Едемському саду, робить людину повністю нездатною прийти до Бога. Грішна людина мертва в гріху, є рабом гріха, перебуває в постійному бунті проти Бога і є ворогом Бога. Залишена сама на себе, людина не здатна рухатися до Бога.

Це не означає, що невідроджені люди не можуть робити добрі вчинки, або що всі люди чинять так погано, як могли б. Це просто означає, що вони не хочуть і не можуть повернутися до Бога, і нічим, що вони можуть зробити, не можуть заслужити Божої прихильності.

Армініанство

Армініани до певної міри погодилися б з цією думкою. У "Нагадуванні" (стаття 3) вони аргументували те, що вони називали природною нездатністю, що схоже на кальвіністську доктрину. Але в статті 4 вони запропонували ліки від цієї нездатності - "превентивну благодать". Це підготовча благодать від Бога, яка роздається всьому людству, долаючи природну нездатність людини. Таким чином, людина природно нездатна доприйти до Бога, але завдяки Божій попередній благодаті всі люди тепер можуть вільно обирати Бога.

Писання Оцінка

Писання в переважній більшості стверджує, що поза Христом людина повністю зіпсована, мертва у своєму гріху, є рабом гріха і не здатна врятувати себе. Римлянам 1-3 та Ефесянам 2 (та ін.) стверджують це категорично і без застережень. Крім того, немає переконливої біблійної підтримки того, що Бог наділив все людство підготовчою благодаттю для подолання цієї нездатності.

Вибори

Кальвінізм

Кальвіністи вірять, що, оскільки людина не здатна ініціювати спасительну відповідь Богові, людина спасається лише через обрання. Тобто, Бог обирає людей на основі Своєї суверенної волі з причин, що знаходяться в Ньому самому, без жодних умов з боку самої людини. Це безумовний акт благодаті. Бог суверенно обрав ще до заснування світу тих, хто буде спасенний Його благодаттю, іприведених до покаяння і віри в Христа.

Армініанство

Армініани вірять, що Боже обрання обумовлене Божим передбаченням, тобто Бог обрав тих, про кого Він знав заздалегідь, що вони увірують в Нього. Обрання базується не на суверенній волі Бога, а, в кінцевому рахунку, на відповіді людини Богові.

Оцінка Писання

Івана 3, Ефесянам 1 і Римлянам 9 чітко вчать, що Боже обрання не є умовним і не базується на будь-якій відповіді Богу з боку людини. Римлянам 9:16, наприклад, говорить Отже, [Божа мета обрання] залежить від того. не з людської волі ні на зусилля, але на Бога, який милосердний.

Крім того, армініанське розуміння передбачення є проблематичним. Боже передбачення людей - це не просто пасивне знання про рішення, які люди приймуть у майбутньому. Це дія, яку Бог робить заздалегідь. Це ясно, особливо з Римлян 8:29. Бог знав усіх, хто в кінцевому підсумку буде прославлений. Оскільки Бог знає все про всіх людей усіх часів, це повинно означати більше, ніжЦе активне передбачення, яке визначає певний результат, а саме - спасіння.

Спокута Христа

Кальвінізм

Кальвіністи стверджують, що смерть Ісуса на хресті ефективно спокутувала (або умилостивила) гріхи всіх, хто повірить у Христа. Тобто, спокута Христа була повністю ефективною для всіх, хто вірить. Більшість кальвіністів стверджують, що спокута є достатньою для всіх, але ефективною лише для обраних (тобто, ефективною для всіх, хто вірить у Христа).

Армініанство

Армініани стверджують, що смерть Ісуса на хресті потенційно спокутувала гріхи всього людства, але вона застосовується лише до окремої людини через віру. Таким чином, ті, хто гине через невіру, будуть покарані за власні гріхи, хоча Христос і заплатив за їхні гріхи. У випадку з тими, хто гине, спокута була неефективною.

Оцінка Писання

Ісус навчав, що Добрий Пастир віддає своє життя за своїх овець.

Є багато уривків, які говорять про Божу любов до світу, а в 1 Івана 2:2 сказано, що Ісус є умилостивленням за гріхи всього світу. Але кальвіністи переконливо доводять, що з цих уривків випливає, що спокута Христа не для всіх людей без винятку, а для всіх людей без розрізнення. Тобто, що Христос помер за гріхи людей з усіх народів іАле Його спокута дієва в тому сенсі, що вона фактично покриває гріхи всіх обраних.

Більшість кальвіністів вчать, що євангельська пропозиція справді стосується всіх, навіть якщо спокута призначена для обраних.

Грейс.

Кальвінізм

Кальвіністи вважають, що Божа спасительна благодать долає в Його обранцях опір, притаманний усьому занепалому людству. Вони не мають на увазі, що Бог тягне людей до Себе, штовхаючи і кричачи, проти їхньої волі. Вони мають на увазі, що Бог втручається в життя людини таким чином, щоб подолати весь природний опір Богові, щоб вона добровільно, з вірою прийшла до Нього.

Армініанство

Армініани відкидають це і наполягають на тому, що Божій благодаті можна опиратися. Вони заперечують, що кальвіністський погляд зводить людину до роботів, позбавлених справжньої волі (тобто, вони стверджують за Свобода волі).

Оцінка Писання

Апостол Павло писав, що ніхто не шукає Бога (І Ісус навчав, що ніхто не може прийти до віри в Христа, якщо Бог не притягне його (Івана 6:44). Далі Ісус сказав, що кожного, кого Отець дає Йому прийдуть до Нього Всі ці та багато інших уривків свідчать про те, що Божа благодать справді непереборна (в тому сенсі, який ми пояснювали вище).

Наполегливість

Кальвінізм

Кальвіністи вірять, що всі справжні християни будуть наполегливі у своїй вірі до кінця. Вони ніколи не перестануть вірити. Кальвіністи стверджують, що Бог є кінцевою причиною цієї наполегливості, і що він використовує багато засобів (підтримка Тіла Христового, Слово Боже, яке проповідують, стверджують і вірять, застережливі уривки з Біблії, щоб не відпасти, і т.д.), щоб християнин залишався наполегливим у своїй вірі.віри до кінця.

Армініанство

Армініани вірять, що справжній християнин може відпасти від Божої благодаті і, як наслідок, остаточно загинути. Джон Веслі сказав про це так: [християнин може] " і розбиває корабель віри та доброго сумління, щоб він упав не тільки негідно, але й остаточно, щоб загинути назавжди... ."

Оцінка Писання

Євреїв 3:14 говорить, Бо ми прийшли, щоб ділитися з Христом, якщо справді зберігаємо нашу первісну віру до кінця. Це чітко означає, що якщо ми зробимо не до кінця зберігати свою первісну впевненість, то ми не прийшли, щоб розділити з Христом Зараз. Той, хто по-справжньому розділив Христа, буде міцно стояти на ногах.

Крім того, Римлянам 8:29-30 був названий "нерозривним ланцюгом спасіння", і дійсно, здається, що це нерозривний ланцюг. Вчення про наполегливість чітко підтверджується Святим Письмом (цими уривками і багатьма іншими).

Підсумок

Існує багато сильних і переконливих філософських аргументів проти кальвінізму. Однак, свідчення Писання так само сильні і переконливі на користь кальвінізму. Зокрема, Писання є сильним і переконливим у своєму захисті Бога, який є суверенним над усіма речами, включаючи спасіння. Цей Бог обирає з причин, які є в Ньому самому, і проявляє милосердя до тих, кого Він захоче помилувати.

Ця доктрина не робить волю людини недійсною, вона просто стверджує Божу волю як остаточну і вирішальну у спасінні.

І, врешті-решт, християни повинні радіти, що це так. Якби ми були самі по собі, якби ми були самі по собі, якби ми були самі по собі, ніхто з нас не вибрав би Христа, не побачив би Його і Його Євангеліє переконливими. Ці доктрини влучно названі; вони є доктринами благодаті.