Кальвинизм и арминианство: 5 основных различий (что является библейским?)

Библия учит кальвинизму или арминианству, синергизму или монергизму, свободной воле человека или суверенному постановлению Бога? В основе дебатов лежит один главный вопрос: что в конечном итоге является определяющим фактором в спасении: суверенная воля Бога или свободная воля человека?

В этой статье мы кратко сравним две теологии, рассмотрим их библейские аргументы и выясним, какая из них верна тексту Писания. Мы начнем с определений, а затем пройдем через классические 5 спорных пунктов.

История кальвинизма

Кальвинизм был назван в честь французско-швейцарского реформатора Джона Кальвина (1509-1564). Кальвин пользовался огромным влиянием, его реформаторское учение быстро распространилось по всей Европе. Его труды (комментарии к Библии и Институты христианской религии) по-прежнему пользуются широким влиянием в христианской церкви, особенно среди реформатских церквей.

Большая часть того, что мы называем кальвинизмом, была определена после смерти Кальвина. Споры вокруг богословия Кальвина (и его последователей) возникли из-за того, что Яков Арминий и его последователи отвергли учение Кальвина. Именно на Дортском синоде (1618-1619), в ответ на конкретные разногласия арминиан, были определены и сформулированы пять пунктов кальвинизма.

Сегодня многие современные пасторы и богословы по всему миру поддерживают и энергично защищают кальвинизм (хотя не всем подходит этот термин). Кальвинизм, некоторые предпочитают Реформаторское богословие, или просто, Доктрины благодати ). Среди выдающихся пасторов/учителей/теологов последнего времени - Абрахам Куйпер, Р.К. Спраул, Джон МакАртур, Джон Пайпер, Филип Хьюз, Кевин ДеЯнг, Майкл Хортон и Альберт Молер.

История арминианства

Арминианство названо в честь упомянутого выше Якоба Арминия (1560-1609). Арминий был учеником Теодора Безы (непосредственного преемника Кальвина) и стал пастором, а затем профессором теологии. Арминий начинал как кальвинист, но постепенно стал отвергать некоторые догматы учения Кальвина. В результате по всей Европе разгорелась полемика.

В 1610 году последователи Арминия написали документ под названием "Ремонстрант", который стал официальным и самым ясным протестом против кальвинизма. Это привело непосредственно к Дортскому синоду, во время которого были сформулированы доктрины кальвинизма. Пять пунктов кальвинизма были прямым ответом на пять возражений "Ремонстрантов".

Сегодня есть много тех, кто считает себя арминианами или отвергает кальвинизм. Среди выдающихся пасторов/учителей/теологов последнего времени - К.С. Льюис, Кларк Пиннок, Билли Грэм, Норман Гейслер и Роджер Олсон.

Между кальвинистами и арминианами существует 5 основных разногласий: 1) степень испорченности человека, 2) является ли избрание условным, 3) степень искупления Христа, 4) природа Божьей благодати и 5) будут/должны ли христиане упорствовать в вере. Мы кратко рассмотрим эти пять разногласий и разберем, чему учит Писание.

Развращенность человека

Кальвинизм

Многие кальвинисты называют испорченность человека полной испорченностью или полной неспособностью. Кальвинисты верят, что испорченность человека в результате грехопадения в Эдемском саду делает его совершенно неспособным прийти к Богу. Грешный человек мертв во грехе, является рабом греха, постоянно бунтует против Бога и является врагом Бога. Предоставленные сами себе, люди не способны двигаться к Богу.

Это не значит, что не возрожденные люди не могут совершать добрые поступки, или что все люди поступают настолько плохо, насколько они могли бы поступить. Это просто означает, что они не хотят и не могут вернуться к Богу, и ничто из того, что они могут сделать, не может заслужить Божью благосклонность.

Арминианство

Арминиане в некоторой степени согласны с этим мнением. В "Ремонстранте" (статья 3) они утверждали то, что они называют естественной неспособностью, что похоже на кальвинистскую доктрину. Но в статье 4 они предложили средство от этой неспособности - "предуготовительную благодать". Это готовящая благодать от Бога, которая раздается всему человечеству, преодолевая естественную неспособность человека. Таким образом, человек от природы неспособен кприходят к Богу, но благодаря Божьей превентивной благодати все люди могут свободно выбирать Бога.

Писание Оценка

Писание в подавляющем большинстве случаев утверждает, что вне Христа человек полностью развращен, мертв в своем грехе, является рабом греха и не способен спасти себя. Римлянам 1-3 и Ефесянам 2 (и т.д.) убедительно и без оговорок доказывают это. Более того, нет убедительной библейской поддержки тому, что Бог даровал всему человечеству готовящуюся благодать для преодоления этой неспособности.

Выборы

Кальвинизм

Кальвинисты верят, что, поскольку человек не способен инициировать спасительный ответ Богу, он спасен только благодаря избранию. То есть Бог избирает людей на основании Своей суверенной воли по причинам в Самом Себе, без каких-либо способствующих условий со стороны самого человека. Это безусловный акт благодати. Бог суверенно избрал до основания мира тех, кто будет спасен Его благодатью, ипривели к покаянию и вере во Христа.

Арминианство

Арминиане считают, что Божье избрание обусловлено Божьим предведением. То есть, Бог избрал тех, о ком Он заранее знал, что они уверуют в Него. Избрание основано не на суверенной воле Бога, а в конечном итоге на реакции человека на Бога.

Оценка по Писанию

Иоанна 3, Ефесянам 1 и Римлянам 9, ясно учат, что Божье избрание не обусловлено и не основано на какой-либо реакции человека на Бога. Римлянам 9:16, например, говорит Значит, [Божья цель избрания] зависит от того. не по воле человека или усилие, но на Бога, Который милостив.

Далее, арминианское понимание предведения проблематично. Божье предведение людей - это не просто пассивное знание о решениях, которые люди примут в будущем. Это действие, которое Бог совершает заранее. Это ясно, особенно из Римлянам 8:29. Бог предвидел всех, кто в конечном итоге будет прославлен. Поскольку Бог знает все обо всех людях во все времена, это должно означать нечто большее, чемЭто активное предведение, которое определяет определенный результат, а именно спасение.

Искупление Христа

Кальвинизм

Кальвинисты утверждают, что смерть Иисуса на кресте эффективно искупила (или умилостивила) грех всех тех, кто доверится Христу. То есть, искупление Христа было полностью эффективным для всех верующих. Большинство кальвинистов утверждают, что искупление достаточно для всех, но эффективно только для избранных (то есть, эффективно для всех, кто верит в Христа).

Арминианство

Арминиане утверждают, что смерть Иисуса на кресте потенциально искупила грех всего человечества, но применяется к человеку только по вере. Таким образом, те, кто погибает в неверии, будут наказаны за свой грех, хотя Христос заплатил за их грех. В случае с теми, кто погибает, искупление было неэффективным.

Оценка по Писанию

Иисус учил, что Добрый Пастырь отдает Свою жизнь за Своих овец.

Есть много отрывков, говорящих о Божьей любви к миру, и в 1 Иоанна 2:2 говорится, что Иисус есть умилостивление за грехи всего мира. Но кальвинисты убедительно доказывают, что эти отрывки говорят не о том, что искупление Христа совершено за всех людей без исключения, а о том, что Христос умер за грехи людей из всех народов иТем не менее, Его искупление действенно в том смысле, что оно покрывает грехи всех избранных.

Большинство кальвинистов учат, что Евангельское предложение действительно для всех, хотя искупление предназначено в первую очередь для избранных.

Грейс

Кальвинизм

Кальвинисты считают, что спасающая благодать Бога преодолевает в избранных Им людях сопротивление, присущее всему падшему человечеству. Это не означает, что Бог тащит людей к Себе пинками и криками против их воли. Это означает, что Бог вмешивается в жизнь человека таким образом, чтобы преодолеть все естественное сопротивление Богу, так что человек добровольно приходит к Нему верой.

Арминианство

Арминиане отвергают это и настаивают на том, что Божьей благодати можно сопротивляться. Они возражают, что кальвинистский взгляд сводит человечество к роботам без подлинной воли (т.е., по их мнению, это не так). для Свободная воля).

Оценка по Писанию

Апостол Павел писал, что никто не ищет Бога (Римлянам 3:11). И Иисус учил, что никто не может прийти к вере во Христа, если Бог не привлечет его (Иоанна 6:44). Далее, Иисус сказал, что каждый, кого Отец дает Ему придут к Нему Все эти и многие другие отрывки говорят о том, что Божья благодать действительно непреодолима (в том смысле, который объяснялся выше).

Настойчивость

Кальвинизм

Кальвинисты верят, что все истинные христиане будут упорствовать в своей вере до конца. Они никогда не перестанут верить. Кальвинисты утверждают, что Бог является конечной причиной этого упорства, и что Он использует множество средств (поддержка тела Христова, Слово Божье, проповедуемое, утверждаемое и веруемое, предупреждающие места в Библии, чтобы не отпасть, и т.д.), чтобы христианин упорствовал в своей вере.веру до конца.

Арминианство

Арминиане верят, что истинный христианин может отпасть от Божьей благодати и, следовательно, окончательно погибнуть. Джон Уэсли сказал об этом так: [христианин может] " потерпеть крушение веры и доброй совести, чтобы пасть не только позорно, но и окончательно, чтобы погибнуть навеки. ."

Оценка по Писанию

В Послании к Евреям 3:14 сказано, Ибо мы пришли, чтобы разделить Христа, если мы действительно до конца сохраним нашу первоначальную уверенность. Это явно означает, что если мы не до конца сохранять свою первоначальную уверенность, то мы не пришли к тому, чтобы разделить Христа сейчас Тот, кто искренне разделяет Христа, будет стоять твердо.

Кроме того, Послание к Римлянам 8:29-30 называют "неразрывной цепью спасения", и действительно, похоже, что это неразрывная цепь. Доктрина персеверации ясно подтверждается Писанием (этими отрывками и многими другими).

Итоги

Существует множество веских и убедительных философских аргументов против кальвинизма. Однако свидетельство Писания не менее весомо и убедительно в пользу кальвинизма. В частности, Писание убедительно и убедительно доказывает, что Бог суверенен над всем, включая спасение. Этот Бог избирает по причинам в Самом Себе и проявляет милость к тем, к кому Он проявит милость.

Эта доктрина не делает волю человека недействительной. Она просто утверждает волю Бога как окончательную и решающую в деле спасения.

И, в конце концов, христиане должны радоваться, что это так. Предоставленные самим себе - предоставленные своей "свободной воле" - никто из нас не выбрал бы Христа, не увидел бы Его и Его Евангелие убедительным. Эти доктрины правильно названы; это доктрины благодати.