Calvinisme Vs Arminianisme: 5 Perbedaan Utama (Mana yang Alkitabiah?)

Apakah Alkitab mengajarkan Calvinisme atau Arminianisme; sinergisme atau monergisme, kehendak bebas manusia atau ketetapan Allah yang berdaulat? Inti dari perdebatan ini adalah satu pertanyaan utama: apakah yang menjadi faktor penentu utama dalam keselamatan: kehendak Allah yang berdaulat atau kehendak bebas manusia?

Dalam artikel ini, kita akan membandingkan secara singkat kedua teologi tersebut, mempertimbangkan argumen-argumen alkitabiahnya, dan melihat manakah di antara keduanya yang setia kepada teks Kitab Suci. Kita akan mulai dengan definisi-definisi, dan kemudian kita akan membahas 5 poin klasik yang diperselisihkan.

Sejarah Calvinisme

Calvinisme dinamai menurut nama seorang reformis Perancis/Swiss, John Calvin (1509-1564). Calvin sangat berpengaruh dan ajaran reformasinya menyebar dengan cepat ke seluruh Eropa. Tulisan-tulisannya (tafsiran Alkitab dan Lembaga-lembaga Agama Kristen) masih sangat berpengaruh dalam gereja Kristen, terutama di antara gereja-gereja Reformed.

Sebagian besar dari apa yang kita sebut sebagai Calvinisme didefinisikan setelah kematian Calvin. Kontroversi mengenai teologi Calvin (dan para pengikutnya) muncul karena Jacob Arminius dan para pengikutnya menolak ajaran-ajaran Calvin. Pada Sinode Dort (1618-1619), sebagai tanggapan atas ketidaksepakatan Arminian tertentu, lima poin Calvinisme didefinisikan dan diartikulasikan.

Saat ini, banyak pendeta dan teolog modern di seluruh dunia yang mendukung dan dengan penuh semangat membela Calvinisme (meskipun tidak semua orang merasa nyaman dengan istilah ini). Calvinisme, beberapa lebih suka Teologi Reformed, atau sederhana, Doktrin-doktrin Kasih Karunia Pendeta/guru/teolog terkemuka saat ini termasuk Abraham Kuyper, R.C. Sproul, John MacArthur, John Piper, Philip Hughes, Kevin DeYoung, Michael Horton, dan Albert Mohler.

Sejarah Arminianisme

Arminianisme dinamai menurut nama Jacob Arminius (1560-1609) yang disebutkan di atas. Arminius adalah seorang murid dari Theadore Beza (penerus langsung Calvin) dan menjadi seorang pendeta dan kemudian menjadi profesor teologi. Arminius memulai sebagai seorang Calvinis, dan secara bertahap mulai menolak beberapa prinsip ajaran Calvin. Akibatnya, kontroversi menyebar ke seluruh Eropa.

Pada tahun 1610, para pengikut Arminius menulis sebuah dokumen yang disebut The Remonstrance, yang menjadi protes formal dan paling jelas terhadap Calvinisme. Hal ini secara langsung mengarah pada Sinode Dort, di mana doktrin-doktrin Calvinisme diartikulasikan. Lima poin dari Calvinisme merupakan respons langsung terhadap lima keberatan dari kaum Remonstran.

Saat ini, ada banyak orang yang menganggap diri mereka sebagai Arminian atau yang menolak Calvinisme. Pendeta/pengajar/teolog yang terkemuka saat ini antara lain C.S. Lewis, Clark Pinnock, Billy Graham, Norman Geisler, dan Roger Olson.

Ada lima poin utama ketidaksepakatan antara kaum Calvinis dan Arminian, yaitu: 1) sejauh mana kerusakan manusia, 2) apakah pemilihan itu bersyarat, 3) sejauh mana penebusan Kristus, 4) natur anugerah Allah, dan 5) apakah orang Kristen akan/harus bertekun di dalam iman. Kita akan secara singkat mensurvei kelima poin ketidaksepakatan ini dan mempertimbangkan apa yang Alkitab ajarkan mengenai hal ini.

Kebejatan Manusia

Calvinisme

Banyak orang Calvinis menyebut kerusakan manusia sebagai Kerusakan Total atau Ketidakmampuan Total. Kaum Calvinis percaya bahwa kerusakan manusia, sebagai akibat dari kejatuhan manusia ke dalam dosa di Taman Eden, membuat manusia sama sekali tidak dapat datang kepada Allah. Manusia yang berdosa telah mati di dalam dosa, menjadi budak dosa, berada dalam pemberontakan yang terus-menerus terhadap Allah dan menjadi musuh Allah. Jika dibiarkan, manusia tidak akan dapat bergerak ke arah Allah.

Ini tidak berarti bahwa orang yang tidak dilahirkan kembali tidak dapat melakukan perbuatan baik, atau bahwa semua orang bertindak seburuk mungkin, tetapi ini hanya berarti bahwa mereka tidak mau dan tidak mampu kembali kepada Tuhan, dan tidak ada yang dapat mereka lakukan yang dapat membuat mereka mendapatkan perkenanan Tuhan.

Arminianisme

Di dalam Remonstrance (pasal 3), mereka berargumen tentang apa yang mereka sebut sebagai Ketidakmampuan Alamiah, yang mirip dengan doktrin Calvinis. Tetapi di dalam pasal 4, mereka mengusulkan bahwa solusi untuk ketidakmampuan ini adalah "anugerah yang telah disediakan." Anugerah yang telah disediakan adalah anugerah yang telah disiapkan oleh Allah dan diberikan kepada semua manusia, yang mengalahkan ketidakmampuan alamiah manusia. Jadi, secara alamiah manusia tidak mampu untukdatang kepada Allah, tetapi karena anugerah Allah yang telah ditetapkan sebelumnya, semua orang sekarang dapat dengan bebas memilih Allah.

Kitab Suci Evaluasi

Alkitab dengan tegas menegaskan bahwa, di luar Kristus, manusia benar-benar rusak, mati dalam dosanya, budak dosa, dan tidak dapat menyelamatkan dirinya sendiri. Roma 1-3 dan Efesus 2 (et.al) menyatakan hal ini dengan tegas dan tanpa kualifikasi. Lebih jauh lagi, tidak ada dukungan Alkitab yang meyakinkan bahwa Allah telah mengaruniakan kepada seluruh umat manusia anugerah yang mempersiapkan untuk mengatasi ketidakmampuan ini.

Pemilu

Calvinisme

Kalvinis percaya bahwa, karena manusia tidak dapat memulai respons yang menyelamatkan kepada Allah, manusia hanya diselamatkan melalui pemilihan. Artinya, Allah memilih manusia berdasarkan kehendak-Nya yang berdaulat untuk alasan-alasan di dalam diri-Nya, tanpa ada syarat yang berkontribusi dari manusia itu sendiri. Hal ini merupakan tindakan kasih karunia yang tidak bersyarat. Allah dengan berdaulat memilih, sebelum dunia dijadikan, mereka yang akan diselamatkan oleh kasih karunia-Nya, dandibawa kepada pertobatan dan iman kepada Kristus.

Arminianisme

Kaum Arminian percaya bahwa pemilihan Allah dikondisikan oleh pengetahuan Allah sebelumnya, yaitu Allah memilih orang-orang yang Dia tahu sebelumnya akan percaya kepada-Nya. Pemilihan tidak didasarkan pada kehendak Allah yang berdaulat, tetapi pada akhirnya didasarkan pada respons manusia kepada Allah.

Evaluasi Kitab Suci

Yohanes 3, Efesus 1, dan Roma 9, mengajarkan dengan jelas bahwa pemilihan Allah tidak bersyarat, atau berdasarkan respons apa pun dari manusia kepada Allah. Roma 9:16, misalnya, mengatakan Jadi, [tujuan pemilihan Allah] bergantung pada bukan atas kehendak manusia atau tenaga, tetapi pada Tuhan yang memiliki belas kasihan.

Lebih jauh lagi, pemahaman Arminian tentang foreknowledge juga bermasalah. Allah yang mendahului manusia bukanlah sekadar pengetahuan yang pasif tentang keputusan-keputusan yang akan diambil oleh manusia di masa depan, tetapi suatu tindakan yang Allah ambil sebelumnya. Hal ini jelas, khususnya dari Roma 8:29. Allah mendahului semua orang yang pada akhirnya akan dipermuliakan. Karena Allah mengetahui segala sesuatu tentang semua orang di segala zaman, maka hal ini pasti lebih dari sekadarIni adalah suatu pengetahuan yang aktif, yang menentukan suatu hasil tertentu, yaitu keselamatan.

Pendamaian Kristus

Calvinisme

Kalvinis berpendapat bahwa kematian Yesus di kayu salib secara efektif menebus (atau mendamaikan) dosa semua orang yang mau percaya kepada Kristus, yaitu bahwa penebusan Kristus sepenuhnya efektif bagi semua orang yang percaya. Sebagian besar Kalvinis berpendapat bahwa penebusan itu cukup untuk semua orang, meskipun hanya efektif untuk orang-orang pilihan (yaitu, efektif untuk semua orang yang beriman kepada Kristus).

Arminianisme

Kaum Arminian berpendapat bahwa kematian Yesus di kayu salib secara potensial menebus dosa seluruh umat manusia, tetapi hanya berlaku bagi seseorang melalui iman, sehingga mereka yang binasa dalam ketidakpercayaan akan dihukum atas dosa mereka sendiri, meskipun Kristus telah membayar dosa mereka, dan bagi mereka yang tidak percaya, pendamaian itu tidak efektif.

Evaluasi Kitab Suci

Yesus mengajarkan bahwa Gembala yang Baik itu menyerahkan nyawa-Nya bagi domba-domba-Nya.

Ada banyak ayat yang berbicara tentang kasih Allah bagi dunia, dan dalam 1 Yohanes 2:2, dikatakan bahwa Yesus adalah pendamaian bagi dosa-dosa seluruh dunia. Tetapi kaum Calvinis berargumen dengan meyakinkan bahwa ayat-ayat ini tidak menyatakan bahwa pendamaian Kristus adalah untuk semua orang tanpa terkecuali, tetapi untuk semua orang tanpa kecuali, yaitu bahwa Kristus mati untuk dosa-dosa manusia dari segala bangsa dan suku bangsa.Namun, penebusan-Nya efektif dalam arti bahwa penebusan-Nya benar-benar mencakup dosa-dosa semua orang pilihan.

Sebagian besar kaum Calvinis mengajarkan bahwa tawaran Injil adalah untuk semua orang, meskipun penebusan itu khusus untuk orang-orang pilihan.

Grace

Calvinisme

Kalvinis percaya bahwa anugerah keselamatan Allah mengalahkan, dalam diri umat pilihan-Nya, perlawanan yang melekat pada semua manusia yang telah jatuh ke dalam dosa. Mereka tidak bermaksud bahwa Allah menyeret manusia, dengan menendang dan berteriak, kepada diri-Nya di luar kehendak mereka, tetapi mereka bermaksud bahwa Allah mengintervensi kehidupan manusia sedemikian rupa untuk mengatasi semua perlawanan alamiah terhadap Allah, sehingga mereka dengan sukarela datang dengan iman kepada-Nya.

Arminianisme

Kaum Arminian menolak hal ini dan bersikeras bahwa anugerah Allah tidak dapat dilawan. Mereka berkeberatan bahwa pandangan Calvinis mereduksi manusia menjadi robot yang tidak memiliki kehendak yang murni (yaitu, mereka berargumen untuk Kehendak Bebas).

Evaluasi Kitab Suci

Rasul Paulus menulis bahwa tidak ada yang mencari Tuhan (Roma 3:11). Dan Yesus mengajarkan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat beriman kepada Kristus kecuali Allah yang menariknya (Yohanes 6:44). Lebih lanjut, Yesus berkata bahwa setiap orang yang diberikan Bapa kepada-Nya akan datang kepada-Nya Semua ayat-ayat ini dan masih banyak lagi menunjukkan bahwa kasih karunia Allah memang tidak dapat ditolak (dalam arti yang dijelaskan di atas).

Ketekunan

Calvinisme

Kaum Calvinis percaya bahwa semua orang Kristen sejati akan bertekun dalam iman mereka sampai akhir, dan mereka tidak akan pernah berhenti percaya. Kaum Calvinis menegaskan bahwa Allah adalah penyebab utama dari ketekunan ini, dan bahwa Dia menggunakan banyak cara (dukungan dari tubuh Kristus, Firman Allah yang diberitakan dan ditegaskan dan dipercayai, ayat-ayat peringatan di dalam Alkitab untuk tidak murtad, dll.) untuk membuat orang Kristen tetap bertekun dalam iman mereka.iman sampai akhir.

Arminianisme

Kaum Arminian percaya bahwa seorang Kristen sejati dapat jatuh dari kasih karunia Allah dan, akibatnya, akhirnya binasa. John Wesley mengatakannya seperti ini: [seorang Kristen dapat] " membuat karam iman dan hati nurani yang baik, sehingga ia jatuh, tidak hanya dengan busuk, tetapi akhirnya, sehingga binasa untuk selama-lamanya ."

Evaluasi Kitab Suci

Ibrani 3:14 mengatakan, Karena kita telah datang untuk mengambil bagian di dalam Kristus, jika kita memegang teguh keyakinan kita yang semula sampai pada akhirnya. Ini jelas berarti bahwa jika kita melakukan tidak berpegang teguh pada keyakinan kita yang semula sampai akhir, maka kita belum datang untuk berbagi dalam Kristus sekarang Orang yang benar-benar telah berbagi di dalam Kristus akan berpegang teguh.

Selain itu, Roma 8:29-30 disebut sebagai "rantai keselamatan yang tidak dapat diputuskan" dan memang tampaknya itu adalah rantai yang tidak dapat diputuskan. Doktrin ketekunan dengan jelas ditegaskan oleh Alkitab (ayat-ayat ini, dan banyak lagi).

Intinya

Ada banyak argumen filosofis yang kuat dan menarik yang menentang Calvinisme, tetapi kesaksian Kitab Suci juga sama kuat dan menariknya untuk mendukung Calvinisme. Secara khusus, Kitab Suci sangat kuat dan menarik dalam mendukung argumen mereka tentang Allah yang berdaulat atas segala sesuatu, termasuk keselamatan, dan bahwa Allah memilih karena alasan-alasan yang ada di dalam diri-Nya sendiri, serta menunjukkan belas kasihan kepada siapa yang akan Ia beri belas kasihan.

Doktrin tersebut tidak membuat kehendak manusia menjadi tidak valid, tetapi hanya menegaskan kehendak Allah sebagai yang tertinggi dan menentukan dalam Keselamatan.

Dan, pada akhirnya, orang Kristen harus bersukacita karena hal ini benar adanya. Jika dibiarkan kepada diri kita sendiri - dibiarkan kepada "kehendak bebas" kita, tidak seorang pun dari kita yang akan memilih Kristus, atau melihat Dia dan Injil-Nya sebagai sesuatu yang menarik. Dengan tepat, doktrin-doktrin tersebut dinamai; doktrin-doktrin tersebut adalah doktrin-doktrin kasih karunia.