Calvinisme Vs Arminianisme: 5 Perbezaan Utama (Manakah Alkitab?)

Ia adalah perdebatan yang berlaku hampir 500 tahun lalu dan berterusan hari ini. Adakah Bible mengajar Calvinisme atau Arminianisme; sinergi atau monergisme, kehendak bebas manusia atau ketetapan Tuhan yang berdaulat? Di tengah-tengah perdebatan adalah satu persoalan utama: apakah faktor penentu utama dalam keselamatan: kehendak Tuhan yang berdaulat atau kehendak bebas manusia?

Dalam artikel ini kita akan membandingkan secara ringkas kedua-dua teologi, pertimbangkan mereka hujah alkitabiah, dan lihat yang mana antara keduanya yang setia kepada teks Kitab Suci. Kita akan mulakan dengan takrifan, dan kemudian berusaha melalui 5 perkara klasik yang dipertikaikan.

Sejarah Calvinisme

Calvinisme dinamakan sempena nama reformis Perancis/Swiss John Calvin (1509-1564). Calvin sangat berpengaruh dan ajaran reformasinya tersebar dengan cepat di seluruh Eropah. Tulisan-tulisannya (komentar Bible dan Institut Agama Kristian) masih berpengaruh secara meluas dalam gereja Kristian, terutamanya dalam kalangan gereja Reformed.

Sebahagian besar daripada apa yang kita panggil Calvinisme ditakrifkan selepas kematian Calvin . Kontroversi mengenai teologi Calvin (dan pengikutnya) muncul kerana Jacob Arminius dan pengikutnya menolak ajaran Calvin. Pada Sinode Dort (1618-1619), sebagai tindak balas kepada percanggahan Arminian tertentu, lima perkara Calvinisme ditakrifkan dan dinyatakan.

Hari ini, ramai pendeta dan ahli teologi moden di sekitardunia menyokong dan bersungguh-sungguh mempertahankan Calvinisme (walaupun tidak semua orang selesa dengan istilah Calvinisme, sesetengahnya lebih suka Teologi Reformed, atau ringkasnya, Doktrin Rahmat ). Pastor/guru/ahli teologi terkenal baru-baru ini termasuk Abraham Kuyper, R.C. Sproul, John MacArthur, John Piper, Philip Hughes, Kevin DeYoung, Michael Horton dan Albert Mohler.

Sejarah Arminianisme

Arminianisme dinamakan sempena Jacob Arminius yang disebutkan di atas ( 1560-1609). Arminius adalah pelajar Theadore Beza (pengganti terdekat Calvin) dan menjadi pastor dan kemudian profesor teologi. Arminius bermula sebagai seorang Calvinis, dan secara beransur-ansur datang untuk menolak beberapa prinsip ajaran Calvin. Akibatnya, kontroversi merebak di seluruh Eropah.

Pada tahun 1610, pengikut Arminius menulis dokumen yang dipanggil The Remonstrance, yang menjadi bantahan rasmi dan paling jelas terhadap Calvinisme. Ini membawa terus kepada Sinode Dort, di mana doktrin Calvinisme telah diartikulasikan. Lima perkara Calvinisme adalah tindak balas langsung kepada lima bantahan Remonstrants.

Hari ini, terdapat ramai yang menganggap diri mereka Arminian atau yang sebaliknya menolak Calvinisme. Pastor/guru/ahli teologi terkenal baru-baru ini termasuk C.S. Lewis, Clark Pinnock, Billy Graham, Norman Geisler dan Roger Olson.

Terdapat 5 perkara utama perselisihan faham antara Calvinis dan Arminian. Mereka adalah1) sejauh mana kebejatan manusia, 2) sama ada pemilihan adalah bersyarat, 3) sejauh mana penebusan Kristus, 4) sifat rahmat Tuhan dan 5) sama ada orang Kristian akan/mesti bertahan dalam iman. Kami akan meninjau secara ringkas lima perkara perselisihan ini dan mempertimbangkan apa yang diajar oleh Kitab Suci tentang perkara ini.

Kejahatan Manusia

Calvinisme

Ramai Calvinis merujuk kepada kebejatan manusia sebagai Kebejatan Sepenuhnya atau Ketidakupayaan Sepenuhnya. Calvinis percaya bahawa kebejatan manusia, akibat kejatuhan manusia di Taman Eden, menyebabkan manusia sama sekali tidak dapat datang kepada Tuhan. Manusia berdosa mati dalam dosa, hamba dosa, dalam pemberontakan berterusan terhadap Tuhan dan musuh Tuhan. Jika dibiarkan, orang tidak dapat bergerak menuju Tuhan.

Ini tidak bermakna orang yang tidak dilahirkan semula tidak boleh melakukan perbuatan yang baik, atau semua orang bertindak seburuk yang mereka boleh bertindak. Ini bermakna mereka tidak mahu dan tidak dapat kembali kepada Tuhan, dan tiada apa yang boleh mereka lakukan boleh mendapat perkenan Tuhan.

Arminianisme

Arminian akan bersetuju sedikit sebanyak dengan ini pandangan. Dalam Remonstrance (artikel 3) mereka berhujah untuk apa yang mereka panggil Natural Inability yang serupa dengan doktrin Calvinistic. Tetapi dalam artikel 4, mereka mencadangkan ubat untuk ketidakupayaan ini adalah "rahmat pencegahan". Ini adalah rahmat persediaan daripada Tuhan dan diberikan kepada semua umat manusia, mengatasi ketidakupayaan semula jadi manusia. Jadi manusia secara semula jadi tidak mampudatang kepada Tuhan, tetapi kerana anugerah Tuhan yang mencegah semua orang kini boleh memilih Tuhan dengan bebas.

Alkitab Penilaian

Kitab Suci sangat menegaskan bahawa, di luar Kristus, manusia benar-benar rosak, mati dalam dosanya, hamba kepada dosa, dan tidak dapat menyelamatkan dirinya sendiri. Roma 1-3 dan Efesus 2 (et.al) membuat kes ini dengan tegas dan tanpa kelayakan. Selain itu, tidak ada sokongan alkitabiah yang meyakinkan bahawa Tuhan telah memberikan semua manusia rahmat persediaan untuk mengatasi ketidakupayaan ini.

Pilihan Raya

Calvinisme

Kalvinis percaya bahawa, kerana manusia tidak dapat memulakan respons yang menyelamatkan kepada Tuhan, manusia hanya diselamatkan kerana pilihan raya. Maksudnya, Tuhan memilih manusia berdasarkan kehendak-Nya yang berdaulat atas sebab-sebab dalam diri-Nya sendiri, tanpa syarat yang menyumbang dari manusia sendiri. Ia adalah tindakan rahmat tanpa syarat. Tuhan dengan berdaulat memilih, sebelum dunia dijadikan, mereka yang akan diselamatkan oleh kasih karunia-Nya, dan dibawa kepada pertobatan dan iman kepada Kristus.

Arminianisme

Arminian percaya bahawa pemilihan Tuhan ditentukan oleh pengetahuan Tuhan sebelumnya. Maksudnya, Tuhan memilih mereka yang Dia tahu sebelumnya akan percaya kepada-Nya. Pemilihan didasarkan, bukan pada kehendak Tuhan yang berdaulat, tetapi pada akhirnya berdasarkan respons manusia kepada Tuhan.

Penilaian Kitab Suci

Yohanes 3, Efesus 1, dan Roma 9, mengajar dengan jelas bahawa pemilihan Tuhan tidak bersyarat,mahupun berdasarkan sebarang balasan kepada Tuhan daripada manusia. Roma 9:16, misalnya, mengatakan Jadi [tujuan Tuhan pemilihan] bergantung bukan pada kehendak manusia atau usaha, tetapi pada Tuhan, yang memiliki belas kasihan.

Selanjutnya, pemahaman Arminian tentang pengetahuan awal adalah bermasalah. Umat ​​Tuhan yang mengetahui lebih awal bukan sekadar pengetahuan pasif tentang keputusan yang akan dibuat orang pada masa hadapan. Ia adalah tindakan yang Allah ambil terlebih dahulu. Ini jelas, terutamanya dari Roma 8:29. Tuhan mengetahui semua orang yang akhirnya akan dimuliakan. Oleh kerana Tuhan mengetahui semua perkara tentang semua orang sepanjang zaman, ini mesti bermakna lebih daripada sekadar mengetahui perkara-perkara terlebih dahulu. Ini adalah pengetahuan awal yang aktif, yang menentukan hasil tertentu; iaitu keselamatan.

Pendamaian Kristus

Calvinisme

Kalvinis berpendapat bahawa kematian Yesus di kayu salib dengan berkesan menebus (atau mendamaikan ) untuk dosa semua orang yang percaya kepada Kristus. Maksudnya, bahawa pendamaian Kristus berkesan sepenuhnya bagi semua orang yang percaya. Kebanyakan Calvinis berpendapat bahawa pendamaian adalah mencukupi untuk semua, walaupun hanya berkesan untuk umat pilihan (iaitu, berkesan untuk semua yang beriman kepada Kristus).

Arminianisme

Arminian berhujah bahawa kematian Yesus di kayu salib berpotensi menebus dosa semua manusia tetapi hanya digunakan untuk individu melalui iman. Oleh itu, mereka yang binasa dalam ketidakpercayaan akan dihukum kerana dosa mereka sendiri, walaupun Kristus membayar untuk merekadosa. Dalam kes mereka yang binasa, pendamaian tidak berkesan.

Penilaian Kitab Suci

Yesus mengajar bahawa Gembala yang Baik menyerahkan nyawanya untuk Domba-domba-Nya.

Terdapat banyak petikan yang bercakap tentang kasih Tuhan kepada dunia, dan dalam 1 Yohanes 2:2, ia mengatakan bahawa Yesus adalah pendamaian bagi dosa-dosa seluruh dunia. Tetapi Calvinis berhujah dengan meyakinkan bahawa petikan ini tidak mencadangkan bahawa pendamaian Kristus adalah untuk semua orang tanpa pengecualian, tetapi untuk semua orang tanpa perbezaan. Iaitu, bahawa Kristus telah mati untuk dosa orang dari semua bangsa dan kumpulan orang, dan bukan hanya untuk orang Yahudi. Namun, Pendamaian-Nya berkesan dalam erti kata bahawa ia sebenarnya menutupi dosa semua umat pilihan.

Kebanyakan penganut Calvinis mengajar bahawa tawaran Injil adalah tulen kepada semua, walaupun pendamaian adalah khusus untuk umat pilihan.

Rahmat

Calvinisme

Kalvinis percaya bahawa rahmat Tuhan yang menyelamatkan mengatasi, dalam umat pilihan-Nya, tentangan yang wujud dalam semua umat manusia yang telah jatuh. Mereka tidak bermaksud bahawa Tuhan menyeret manusia, menendang dan menjerit, kepada diri-Nya di atas kehendak mereka. Mereka bermaksud bahawa Tuhan campur tangan dalam kehidupan seseorang sedemikian rupa untuk mengatasi semua penentangan semula jadi terhadap Tuhan, supaya mereka datang dengan rela dengan iman kepada-Nya.

Arminianisme

Arminian menolak ini dan bertegas bahawa rahmat Tuhan boleh ditolak. Mereka membantah bahawa Calvinispandangan mengurangkan manusia kepada robot tanpa kehendak yang tulen (iaitu, mereka berhujah untuk Kehendak Bebas).

Penilaian Kitab Suci

Rasul Paulus menulis bahawa tidak seorang pun mencari Tuhan (Roma 3:11). Dan Yesus mengajar bahawa tiada seorang pun boleh datang kepada iman kepada Kristus melainkan Tuhan menarik dia (Yohanes 6:44). Selanjutnya, Yesus berkata bahawa setiap orang yang Bapa berikan kepada-Nya akan datang kepada-Nya . Semua petikan ini dan banyak lagi menunjukkan bahawa rahmat Tuhan sememangnya tidak dapat ditolak (dalam erti kata yang dijelaskan di atas).

Ketabahan

Calvinisme

Kalvinis percaya bahawa semua orang Kristian sejati akan bertahan dalam iman mereka hingga akhir. Mereka tidak akan berhenti percaya. Calvinis menegaskan bahawa Tuhan adalah punca utama untuk ketabahan ini, dan bahawa dia menggunakan banyak cara (sokongan dari tubuh Kristus, Firman Tuhan yang dikhotbahkan dan disahkan dan dipercayai, ayat-ayat amaran dalam Alkitab untuk tidak jatuh, dll.) untuk memastikan seorang Kristian bertekun dalam iman mereka hingga akhir.

Arminianisme

Arminian percaya bahawa seorang Kristian yang tulen boleh jatuh dari rahmat Tuhan dan, akibatnya, akhirnya binasa. John Wesley berkata seperti ini: [seorang Kristian boleh] “ membuat karam iman dan hati nurani yang baik, supaya dia boleh jatuh, bukan sahaja secara busuk, tetapi akhirnya, sehingga binasa selama-lamanya .”

Penilaian Kitab Suci

Ibrani 3:14 berkata, Sebab kami datang untuk mendapat bahagian dalam Kristus, jika memang kamipegang teguh keyakinan asal kita hingga ke akhirnya. Ini jelas bermakna bahawa jika kita tidak memegang keyakinan asal kita dengan teguh hingga akhir, maka kita tidak datang untuk mengambil bahagian dalam Kristus sekarang . Seseorang yang telah benar-benar berkongsi dalam Kristus akan berpegang teguh.

Selain itu, Roma 8:29-30 telah dipanggil "rantai keselamatan yang tidak dapat dipecahkan" dan sememangnya ia kelihatan seperti rantai yang tidak dapat dipecahkan. Doktrin ketabahan ditegaskan dengan jelas oleh Kitab Suci (petikan ini, dan banyak lagi).

Intinya

Terdapat banyak hujah falsafah yang kuat dan menarik terhadap Calvinisme. Walau bagaimanapun, kesaksian Kitab Suci adalah sama kuat dan menarik yang memihak kepada Calvinisme. Secara khusus, Kitab Suci sangat kuat dan memaksa dalam hal mereka untuk Tuhan yang berdaulat atas segala sesuatu, termasuk keselamatan. Bahawa Tuhan memilih untuk sebab-sebab dalam diri-Nya sendiri, dan menunjukkan belas kasihan kepada siapa yang Dia akan menunjukkan belas kasihan.

Doktrin itu tidak menjadikan kehendak manusia tidak sah. Ia hanya mengesahkan kehendak Tuhan sebagai muktamad dan penentu dalam Keselamatan.

Dan, pada penghujung hari, orang Kristian harus bergembira kerana ini benar. Ditinggalkan kepada diri kita sendiri - dibiarkan kepada "kehendak bebas" kita tidak seorang pun daripada kita akan memilih Kristus, atau melihat Dia dan Injil-Nya sebagai menarik. Tepatnya doktrin ini dinamakan; mereka adalah doktrin rahmat.