Calvinism Vs Arminianism: 5 Major Pagkakaiba (Alin ang Biblikal?)

Ito ay isang debate na bumalik sa halos 500 taon at nagpapatuloy ngayon. Itinuturo ba ng Bibliya ang Calvinism o Arminianism; synergism o monergism, ang malayang kalooban ng tao o ang pinakamataas na utos ng Diyos? Sa gitna ng debate ay isang pangunahing tanong: ano ang pinakahuling salik na nagpapasiya sa kaligtasan: ang soberanong kalooban ng Diyos o ang malayang kalooban ng tao?

Sa artikulong ito ay maikli nating ihahambing ang dalawang teolohiya, isaalang-alang ang kanilang mga argumento sa Bibliya, at tingnan kung alin sa dalawa ang tapat sa teksto ng Kasulatan. Magsisimula tayo sa mga kahulugan, at pagkatapos ay gagawa tayo ng paraan sa pamamagitan ng klasikong 5 pinagtatalunang punto.

Kasaysayan ng Calvinism

Ang Calvinism ay ipinangalan sa Pranses/Swiss na repormador na si John Calvin (1509-1564). Malaki ang impluwensya ni Calvin at mabilis na kumalat ang kanyang binagong mga turo sa buong Europa. Ang kanyang mga sinulat (mga komentaryo sa Bibliya at The Institutes of the Christian Religion) ay malawak pa ring maimpluwensyahan sa simbahang Kristiyano, lalo na sa mga Reformed na simbahan.

Karamihan sa tinatawag nating Calvinism ay tinukoy pagkatapos ng kamatayan ni Calvin . Ang kontrobersya sa teolohiya ni Calvin (at ng kanyang mga tagasunod) ay lumitaw dahil tinanggihan ni Jacob Arminius at ng kanyang mga tagasunod ang mga turo ni Calvin. Sa Synod of Dort (1618-1619), bilang tugon sa mga partikular na hindi pagkakasundo ng Arminian, ang limang punto ng Calvinism ay tinukoy at naipahayag.

Sa ngayon, maraming mga modernong pastor at teologo sa paligid ngang mundo ay umaayon at masiglang nagtatanggol sa Calvinism (bagaman hindi lahat ay komportable sa terminong Calvinism, mas gusto ng ilan ang Reformed Theology, o simpleng, The Doctrines of Grace ). Kabilang sa mga kilalang kamakailang pastor/guro/teologo sina Abraham Kuyper, R.C. Sproul, John MacArthur, John Piper, Philip Hughes, Kevin DeYoung, Michael Horton at Albert Mohler.

Kasaysayan ng Arminianismo

Ang Arminianismo ay ipinangalan sa nabanggit na Jacob Arminius ( 1560-1609). Si Arminius ay isang estudyante ni Theadore Beza (ang agarang kahalili ni Calvin) at naging isang pastor at pagkatapos ay isang propesor ng teolohiya. Nagsimula si Arminius bilang isang Calvinist, at unti-unting tinanggihan ang ilang mga paniniwala ng mga turo ni Calvin. Dahil dito, lumaganap ang kontrobersiya sa buong Europa.

Noong 1610, ang mga tagasunod ni Arminius ay nagsulat ng isang dokumento na tinatawag na The Remonstrance, na naging pormal at malinaw na protesta laban sa Calvinism. Ito ay direktang humantong sa Synod ng Dort, kung saan ang mga doktrina ng Calvinism ay naipahayag. Ang limang punto ng Calvinism ay direktang tugon sa limang pagtutol ng mga Remonstrants.

Sa ngayon, marami ang nagtuturing na mga Arminian o kung hindi man ay tumatanggi sa Calvinism. Kabilang sa mga kilalang kamakailang pastor/guro/teologo sina C.S. Lewis, Clark Pinnock, Billy Graham, Norman Geisler, at Roger Olson.

May 5 pangunahing punto ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga Calvinist at Arminian. Sila ay1) ang lawak ng kasamaan ng tao, 2) kung ang pagpili ay may kondisyon, 3) ang lawak ng pagbabayad-sala ni Kristo, 4) ang kalikasan ng biyaya ng Diyos at 5) kung ang mga Kristiyano ay magpupursige sa pananampalataya. Sa madaling sabi, susuriin natin ang limang puntong ito ng hindi pagkakasundo at isasaalang-alang kung ano ang itinuturo ng Kasulatan tungkol dito.

Kabuktutan ng Tao

Calvinismo

Maraming Calvinist ang tumutukoy sa kasamaan ng tao bilang Total Depravity o Total Inability. Naniniwala ang mga Calvinist na ang kasamaan ng tao, bilang resulta ng pagbagsak ng tao sa Halamanan ng Eden, ay nagiging dahilan upang ang tao ay ganap na hindi makalapit sa Diyos. Ang makasalanang tao ay patay sa kasalanan, mga alipin ng kasalanan, sa patuloy na paghihimagsik laban sa Diyos at mga kaaway ng Diyos. Sa kaliwa sa kanilang mga sarili, ang mga tao ay hindi makagalaw patungo sa Diyos.

Hindi ito nangangahulugan na ang mga hindi pa nabagong-buhay na mga tao ay hindi makakagawa ng mabubuting gawa, o na ang lahat ng mga tao ay kumilos nang masama hangga't maaari silang kumilos. Nangangahulugan lamang ito na sila ay ayaw at hindi na makabalik sa Diyos, at wala silang magagawa na makakamit ng pabor ng Diyos.

Arminianism

Ang mga Arminian ay sumasang-ayon sa isang lawak dito tingnan. Sa Remonstrance (artikulo 3) pinagtatalunan nila ang tinatawag nilang Natural Inability na katulad ng doktrina ng Calvinistic. Ngunit sa artikulo 4, iminungkahi nila ang lunas para sa kawalan ng kakayahan na ito ay "prevenient grace". Ito ay isang paghahandang biyaya mula sa Diyos at ibinibigay sa buong sangkatauhan, na nagtagumpay sa likas na kawalan ng kakayahan ng tao. Kaya natural na hindi kaya ng taolumapit sa Diyos, ngunit dahil sa prevenient na biyaya ng Diyos ang lahat ng tao ay maaari na ngayong malayang pumili ng Diyos.

Banal na Kasulatan Pagsusuri

Labis na pinatutunayan ng Kasulatan na, sa labas ni Kristo, ang tao ay ganap na masama, patay sa kanyang kasalanan, alipin ng kasalanan, at hindi mailigtas ang kanyang sarili. Ang Roma 1-3 at Efeso 2 (et.al) ay gumawa ng kaso nang mariin at walang kwalipikasyon. Dagdag pa, walang nakakumbinsi na suporta sa Bibliya na ipinagkaloob ng Diyos sa lahat ng sangkatauhan ang isang paghahandang biyaya upang mapagtagumpayan ang kawalan ng kakayahan na ito.

Eleksiyon

Calvinismo

Naniniwala ang mga Calvinist na, dahil ang tao ay hindi makapagpasimula ng isang nakapagliligtas na tugon sa Diyos, ang tao ay maliligtas lamang dahil sa halalan. Ibig sabihin, ang Diyos ay naghahalal ng mga tao batay sa Kanyang soberanong kalooban para sa mga dahilan sa Kanyang Sarili, na walang nag-aambag na kondisyon mula sa tao mismo. Ito ay isang walang kondisyong gawa ng biyaya. Makapangyarihang pinili ng Diyos, bago ang pagkakatatag ng mundo, ang mga maliligtas sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, at dadalhin sa pagsisisi at pananampalataya kay Kristo.

Arminianism

Naniniwala ang mga Arminian na ang paghirang ng Diyos ay nakakondisyon sa paunang kaalaman ng Diyos. Ibig sabihin, hinirang ng Diyos ang mga alam Niyang noon pa man ay maniniwala sa Kanya. Ang halalan ay nakabatay, hindi sa soberanong kalooban ng Diyos, ngunit sa huli ay sa pagtugon ng tao sa Diyos.

Pagsusuri sa Kasulatan

Juan 3, Efeso 1, at Roma 9, ay malinaw na nagtuturo na ang paghirang ng Diyos ay hindi kondisyon,o batay sa anumang tugon sa Diyos mula sa tao. Ang Roma 9:16, halimbawa, ay nagsasabi Kaya ang [layunin ng Diyos sa pagpili] ay nakasalalay hindi sa kalooban ng tao o pagsisikap, kundi sa Diyos, na may awa.

Dagdag pa, ang pagkaunawa ng Arminian sa foreknowledge ay may problema. Ang paunang kaalaman ng mga tao ng Diyos ay hindi lamang basta bastang kaalaman tungkol sa mga desisyong gagawin ng mga tao sa hinaharap. Ito ay isang aksyon na ginagawa ng Diyos bago pa man. Ito ay malinaw, lalo na sa Roma 8:29. Kilala ng Diyos ang lahat ng maluluwalhati sa huli. Yamang alam ng Diyos ang lahat ng bagay tungkol sa lahat ng tao sa lahat ng panahon, ito ay nangangahulugan ng higit pa sa pag-alam lamang ng mga bagay bago pa man. Ito ay isang aktibong foreknowing, na tumutukoy sa isang tiyak na resulta; ibig sabihin ang kaligtasan.

Ang Pagbabayad-sala ni Kristo

Calvinismo

Nangatuwiran ang mga Calvinist na ang kamatayan ni Jesus sa krus ay epektibong nagbabayad-sala (o nagpalubag-loob ) para sa kasalanan ng lahat ng magtitiwala kay Kristo. Ibig sabihin, ang pagbabayad-sala ni Kristo ay ganap na epektibo para sa lahat ng naniniwala. Karamihan sa mga Calvinist ay nangangatuwiran na ang pagbabayad-sala ay sapat para sa lahat, bagama't epektibo para lamang sa mga hinirang (ibig sabihin, epektibo para sa lahat ng may pananampalataya kay Kristo).

Arminianismo

Arminian mangatwiran na ang kamatayan ni Jesus sa krus ay potensyal na nagbabayad-sala para sa kasalanan ng lahat ng sangkatauhan ngunit nalalapat lamang sa isang indibidwal sa pamamagitan ng pananampalataya. Kaya, ang mga namamatay sa kawalan ng pananampalataya ay parurusahan para sa kanilang sariling kasalanan, kahit na binayaran ni Kristo ang kanilang kasalanankasalanan. Sa kaso ng mga namamatay, ang pagbabayad-sala ay hindi epektibo.

Pagsusuri sa Kasulatan

Itinuro ni Jesus na ibinibigay ng Mabuting Pastol ang kanyang buhay para sa Kanyang mga tupa.

Maraming talata ang nagsasabi tungkol sa pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan, at sa 1 Juan 2:2, sinasabi nito na si Jesus ay ang pangpalubag-loob para sa mga kasalanan ng buong mundo. Ngunit ang mga Calvinist ay nakikipagtalo nang kumbinsido na ang mga talatang ito ay hindi nagmumungkahi na ang pagbabayad-sala ni Kristo ay para sa lahat ng tao nang walang pagbubukod, ngunit para sa lahat ng tao nang walang pagtatangi. Ibig sabihin, namatay si Kristo para sa mga kasalanan ng mga tao mula sa lahat ng bansa at grupo ng mga tao, at hindi lamang para sa mga Hudyo. Gayunpaman, ang Kanyang pagbabayad-sala ay mabisa sa diwa na ito ay aktuwal na sumasaklaw sa mga kasalanan ng lahat ng mga hinirang.

Karamihan sa mga Calvinista ay nagtuturo na ang handog ng ebanghelyo ay tunay sa lahat, kahit na ang pagbabayad-sala ay partikular na para sa mga hinirang.

Grace

Calvinism

Naniniwala ang mga Calvinist na ang nagliligtas na biyaya ng Diyos daig, sa Kanyang mga hinirang, ang paglaban na likas sa lahat ng nahulog na sangkatauhan. Hindi nila ibig sabihin na hinihila ng Diyos ang mga tao, sumipa at sumisigaw, sa Kanyang sarili laban sa kanilang kalooban. Ang ibig nilang sabihin ay ang Diyos ay nakikialam sa buhay ng isang tao sa paraang mapagtagumpayan ang lahat ng likas na pagtutol sa Diyos, upang sila ay kusang-loob na lumapit sa pamamagitan ng pananampalataya sa Kanya.

Arminianismo

Tinatanggihan ito ng mga Arminian at iginigiit na ang biyaya ng Diyos ay maaaring labanan. Tutol sila na ang CalvinistBinabawasan ng view ang sangkatauhan sa mga robot na walang tunay na kalooban (ibig sabihin, nakikipagtalo sila para sa Free Will).

Pagsusuri sa Kasulatan

Isinulat ni Apostol Pablo na walang naghahanap sa Diyos (Roma 3:11). At itinuro ni Jesus na walang makalalapit sa pananampalataya kay Kristo malibang ilapit siya ng Diyos (Juan 6:44). Dagdag pa, sinabi ni Jesus na lahat ng ibinigay ng Ama sa Kanya ay lalapit sa Kanya . Ang lahat ng mga talatang ito at marami pang iba ay nagmumungkahi na ang biyaya ng Diyos ay, sa katunayan, hindi mapaglabanan (sa kahulugang ipinaliwanag sa itaas).

Pagtitiyaga

Calvinismo

Naniniwala ang mga Calvinist na lahat ng tunay na Kristiyano ay magtitiyaga sa kanilang pananampalataya hanggang sa wakas. Hindi sila titigil sa paniniwala. Pinaninindigan ng mga Calvinist na ang Diyos ang sukdulang dahilan para sa pagtitiyaga na ito, at gumagamit siya ng maraming paraan (suporta mula sa katawan ni Kristo, ang Salita ng Diyos na ipinangaral at pinagtibay at pinaniwalaan, nagbabala sa mga talata sa Bibliya na huwag tumalikod, atbp.) panatilihin ang isang Kristiyano na matiyaga sa kanilang pananampalataya hanggang sa wakas.

Arminianism

Naniniwala ang mga Arminian na ang isang tunay na Kristiyano ay maaaring mahulog sa biyaya ng Diyos at, dahil dito, sa wakas ay mapahamak. Ganito ang sinabi ni John Wesley: [ang isang Kristiyano ay maaaring] “ gumawa ng pagkawasak ng pananampalataya at isang mabuting budhi, upang siya ay mahulog, hindi lamang sa karumal-dumal, kundi sa wakas, upang mamatay magpakailanman .”

Pagsusuri sa Kasulatan

Ang sabi sa Hebreo 3:14, Sapagkat kami ay naparito upang makibahagi kay Cristo, kung kami nga aypanatilihing matatag ang ating orihinal na kumpiyansa hanggang sa wakas. Maliwanag na nangangahulugan ito na kung hindi matatag ang ating orihinal na pagtitiwala hanggang sa wakas, kung gayon hindi tayo naparito upang makibahagi kay Kristo ngayon . Ang isang taong tunay na nakibahagi kay Kristo ay mananatiling matatag.

Bukod dito, ang Roma 8:29-30 ay tinawag na "di-napatid na tanikala ng kaligtasan" at sa katunayan ito ay tila isang hindi mapatid na tanikala. Ang doktrina ng pagpupursige ay malinaw na pinagtibay ng Kasulatan (mga talatang ito, at marami pang iba).

Bottom Line

Maraming mapuwersa at mapanghikayat na pilosopikal na argumento laban sa Calvinism. Gayunpaman, ang patotoo ng Banal na Kasulatan ay kasing lakas at mapilit na pabor sa Calvinism. Sa partikular, ang Kasulatan ay mapuwersa at mapilit sa kanilang kaso para sa isang Diyos na may kapangyarihan sa lahat ng bagay, kabilang ang kaligtasan. Na ang Diyos ay pumipili para sa mga dahilan sa Kanyang Sarili, at nagpapakita ng awa kung kanino Siya magpapakita ng awa.

Ang doktrinang iyon ay hindi nagpapawalang-bisa sa kalooban ng tao. Pinapatunayan lamang nito ang kalooban ng Diyos bilang pinakahuli at mapagpasyahan sa Kaligtasan.

At, sa pagtatapos ng araw, dapat na magalak ang mga Kristiyano na ito ay totoo. Iniwan sa ating mga sarili - iniwan sa ating "malayang pagpapasya" walang sinuman sa atin ang pipili kay Kristo, o makikita Siya at ang Kanyang ebanghelyo bilang nakakahimok. Angkop ang mga doktrinang ito na pinangalanan; sila ang mga doktrina ng biyaya.