Калвинизам против арминијанизам: 5 главни разлики (која е библиска?)

Тоа е дебата која датира скоро 500 години наназад и продолжува денес. Дали Библијата учи калвинизам или арминијанизам; синергизам или монергизам, слободната волја на човекот или суверена Божја одлука? Во срцето на дебатата е едно централно прашање: кој е крајниот одлучувачки фактор за спасение: Божјата суверена волја или слободна волја на човекот?

Во оваа статија накратко ќе ги споредиме двете теологии, ќе ги разгледаме нивните библиски аргументи и видете кој од двата е верен на текстот на Светото писмо. Ќе започнеме со дефиниции, а потоа ќе продолжиме низ класичните 5 спорни точки.

Историја на калвинизмот

Калвинизмот го добил името по францускиот/швајцарскиот реформатор Џон Калвин (1509-1564). Калвин бил масовно влијателен и неговите реформирани учења брзо се рашириле низ Европа. Неговите списи (Библиски коментари и Институтите на христијанската религија) се уште имаат големо влијание во христијанската црква, особено меѓу реформираните цркви.

Голем дел од она што го нарекуваме калвинизам беше дефинирано по смртта на Калвин . Контроверзноста околу теологијата на Калвин (и онаа на неговите следбеници) се појавила затоа што Јаков Арминиус и неговите следбеници ги отфрлиле учењата на Калвин. Токму на Синодот во Дорт (1618-1619), како одговор на конкретни армински несогласувања, беа дефинирани и артикулирани петте точки на калвинизмот.

Денес, многу современи пастири и теолози околусветот го застапува и енергично го брани калвинизмот (иако не секој е задоволен со терминот калвинизам, некои претпочитаат Реформирана теологија, или едноставно, Доктрините на благодатта ). Истакнати неодамнешни пастири/учители/теолози вклучуваат Абрахам Кујпер, Р. Спроул, Џон Мекартур, Џон Пајпер, Филип Хјуз, Кевин ДеЈанг, Мајкл Хортон и Алберт Молер.

Историја на армијанизмот

Арминијанизмот е именуван по гореспоменатиот Џејкоб Арминиус ( 1560-1609). Арминиус бил ученик на Теадор Беза (непосредниот наследник на Калвин) и станал свештеник, а потоа и професор по теологија. Арминиј започнал како калвинист и постепено отфрлал одредени начела на учењето на Калвин. Како резултат на тоа, контроверзноста се прошири низ Европа.

Во 1610 година, следбениците на Арминиус напишаа документ наречен „Преговор“, кој стана формален и најјасен протест против калвинизмот. Ова директно доведе до Синодот на Дорт, за време на кој беа артикулирани доктрините на калвинизмот. Петте точки на калвинизмот беа директен одговор на петте приговори на Remonstrants.

Денес, има многу кои се сметаат себеси за Армини или кои на друг начин го отфрлаат калвинизмот. Истакнати неодамнешни пастори/учители/теолози вклучуваат С.С. Луис, Кларк Пинок, Били Греам, Норман Гајслер и Роџер Олсон.

Постојат 5 главни точки на несогласување помеѓу калвинистите и Арминијците. Тие се1) степенот на расипаноста на човекот, 2) дали изборот е условен, 3) степенот на Христовото помирување, 4) природата на Божјата благодат и 5) дали христијаните ќе/мораат да истраат во верата. Накратко ќе ги разгледаме овие пет точки на несогласување и ќе разгледаме што учи Светото писмо за нив> Многу калвинисти ја нарекуваат човечката изопаченост како тотална изопаченост или целосна неспособност. Калвинистите веруваат дека изопаченоста на човекот, како резултат на падот на човекот во рајската градина, го прави човекот целосно неспособен да дојде кај Бога. Грешниот човек е мртов во гревот, роб на гревот, во постојан бунт против Бога и против Божјите непријатели. Оставени сами на себе, луѓето не се способни да се движат кон Бога.

Ова не значи дека необновените луѓе не можат да прават добри дела или дека сите луѓе постапуваат толку лошо колку што би можеле да дејствуваат. Тоа едноставно значи дека тие не сакаат и не можат да се вратат кај Бога, и ништо што можат да направат не може да ја заслужи Божјата наклонетост. поглед. Во Remonstrance (член 3) тие се расправаа за она што тие го нарекуваа Природна неспособност што е слично на калвинистичката доктрина. Но, во член 4, тие предложија лек за оваа неспособност е „превентивна благодат“. Ова е подготвена благодат од Бога и се доделува на целото човештво, надминувајќи ја природната неспособност на човекот. Значи, човекот природно не е во состојбадојди кај Бога, но поради Божјата благодат превентивна сега сите луѓе можат слободно да го изберат Бог.

Библиски Евалуација

Светото писмо со големо мнозинство потврдува дека, надвор од Христа, човекот е целосно развратен, мртов во својот грев, роб на гревот и не може да се спаси себеси. Римјаните 1-3 и Ефесјаните 2 (et.al) го истакнуваат случајот категорично и без квалификација. Понатаму, не постои убедлива библиска поддршка дека Бог му дал на целото човештво подготвена благодат да ја надмине оваа неспособност.

Избори

Калвинизам

Калвинистите веруваат дека, бидејќи човекот не е во состојба да иницира спасоносен одговор кон Бога, човекот е спасен само поради изборот. Односно, Бог ги избира луѓето врз основа на Неговата суверена волја од причини во себе, без услов од самиот човек да придонесе. Тоа е безусловен чин на благодатта. Бог суверено ги избра, пред основањето на светот, оние кои ќе бидат спасени со Неговата благодат и доведени до покајание и вера во Христа. дека Божјиот избор е условен со Божјото предзнаење. Односно, Бог ги избрал оние за кои претходно знаел дека ќе веруваат во Него. Изборот не се заснова на суверената волја на Бог, туку на крајот на одговорот на човекот кон Бога. 1 и Римјаните 9, јасно учат дека Божјиот избор не е условен,ниту врз основа на каков било одговор на Бога од човекот. Римјаните 9:16, на пример, вели Така, тогаш [Божјата цел на изборот] зависи не од човечката волја или напор, туку од Бог, кој има милост.

Понатаму, арминското разбирање на предзнаењето е проблематично. Божјиот предзнак народ не е само пасивно знаење за одлуките што луѓето би ги донеле во иднина. Тоа е акција што Бог ја презема однапред. Ова е јасно, особено од Римјаните 8:29. Бог однапред ги знаел сите што на крајот ќе бидат прославени. Бидејќи Бог знае сè за сите луѓе на сите времиња, ова мора да значи повеќе од само да ги знае работите однапред. Ова е активно предзнаење, кое одредува одреден исход; имено спасение.

Христово помирување

Калвинизам

Калвинистите тврдат дека смртта на Исус на крстот ефективно ја помирила (или ја помирила ) за гревот на сите оние кои се надеваат на Христа. Односно, дека Христовото помирување било целосно делотворно за сите што веруваат. Повеќето калвинисти тврдат дека помирувањето е доволно за сите, иако ефективно само за избраните (т.е. ефективно за сите кои имаат вера во Христа).

Арминијанизам

Армини тврдат дека смртта на Исус на крстот потенцијално го откупила гревот на целото човештво, но се применува само на поединец по вера. Така, оние што ќе загинат во неверување ќе бидат казнети за сопствениот грев, иако Христос платил за нивниот гревгрев. Во случајот на оние што загинуваат, помирувањето беше неефикасно.

Библиска евалуација

Исус поучува дека Добриот Пастир го полага својот живот за Неговите овци.

Има многу пасуси кои зборуваат за Божјата љубов кон светот, а во 1. Јованово 2:2, се вели дека Исус е помирување за гревовите на целиот свет. Но, калвинистите убедливо тврдат дека овие пасуси не сугерираат дека Христовото помирување е за сите луѓе без исклучок, туку за сите луѓе без разлика. Односно дека Христос умре за гревовите на луѓето од сите народи и групи на луѓе, а не само за Евреите. Сепак, Неговото помирување е ефективно во смисла дека всушност ги покрива гревовите на сите избрани.

Повеќето калвинисти учат дека евангелската понуда е искрена за сите, иако помирувањето е особено за избраните.

Грејс

Калвинизам

Калвинистите сметаат дека Божјата спасителна благодат го надминува, во Неговите избраници, отпорот својствен за целото паднато човештво. Тие не мислат дека Бог ги влече луѓето, клоцајќи и врескајќи, кон Себе против нивна волја. Тие значат дека Бог интервенира во животот на една личност на таков начин што ќе го надмине секој природен отпор кон Бога, така што тие доброволно доаѓаат со вера кај Него.

Арминијанизам

Арминијците го отфрлаат ова и инсистираат на тоа дека може да се спротивстави на Божјата благодат. Тие приговараат дека калвинистотпогледот го сведува човештвото на роботи без вистинска волја (т.е., тие се расправаат за слободна волја).

Библиска евалуација

Апостол Павле напишал дека никој не го бара Бог (Римјаните 3:11). И Исус поучуваше дека никој не може да верува во Христа освен ако Бог не го привлече (Јован 6:44). Понатаму, Исус рече дека секој што Таткото Му го дава ќе дојде кај Него . Сите овие пасуси и многу други сугерираат дека Божјата благодат е, навистина, неодолива (во смислата објаснета погоре).

Упорност

Калвинизам

Калвинистите веруваат дека сите вистински христијани ќе истраат во својата вера до крај. Никогаш нема да престанат да веруваат. Калвинистите потврдуваат дека Бог е крајната причина за оваа истрајност и дека тој користи многу средства (поддршка од телото Христово, Божјото Слово проповедано, потврдено и верувано, предупредувачки пасуси во Библијата да не паѓаат, итн.) држете го христијанинот да истрае во својата вера до крај.

Арминијанизам

Арминијците веруваат дека вистинскиот христијанин може да отстапи од Божјата благодат и, следствено, конечно да загине. Џон Весли рече вака: [христијанинот може] „ да направи бродолом од вера и чиста совест, за да падне, не само безобразно, туку и конечно, за да загине засекогаш “.

Библиска евалуација

Евреите 3:14 вели: Зашто дојдовме да учествуваме во Христа, ако навистинадржете ја нашата првобитна доверба цврсто до крај. Ова јасно значи дека ако не ја задржиме нашата првобитна доверба до крај, тогаш не дојдовме да учествуваме во Христа сега . Оној кој искрено учествувал во Христа, ќе се држи цврсто.

Дополнително, Римјаните 8:29-30 е наречен „нераскинлив синџир на спасението“ и навистина се чини дека е нераскинлив синџир. Доктрината за истрајност е јасно потврдена во Светото Писмо (овие пасуси и многу повеќе).

Крајна линија

Постојат многу силни и привлечни филозофски аргументи против калвинизмот. Меѓутоа, сведоштвото на Светото писмо е исто толку силно и привлечно во корист на калвинизмот. Поточно, Светото писмо е силно и привлечно во нивниот случај за Бог кој е суверен над сè, вклучително и спасението. Дека Бог од Себеси причини избира и покажува милост кон кого ќе покаже милост.

Таа доктрина не ја прави човечката волја неважечка. Тоа едноставно ја потврдува Божјата волја како крајна и одлучувачка за спасението.

И, на крајот на денот, христијаните треба да се радуваат што е така. Оставени сами на себе – оставени на нашата „слободна волја“ никој од нас не би го избрал Христа, ниту, пак, Него и Неговото евангелие би ги гледал како привлечни. Соодветно се именувани овие доктрини; тие се доктрини на благодатта.