Kalvinizmas ir arminianizmas: 5 pagrindiniai skirtumai (kuris yra biblinis?)

Ši diskusija tęsiasi jau beveik 500 metų ir tęsiasi iki šiol. Ar Biblija moko kalvinizmo, ar arminizmo, sinergizmo ar monergizmo, laisvos žmogaus valios ar suverenaus Dievo sprendimo? Diskusijos esmė yra vienas esminis klausimas: kas lemia išgelbėjimą: suvereni Dievo valia ar laisva žmogaus valia?

Šiame straipsnyje trumpai palyginsime šias dvi teologijas, apsvarstysime jų biblinius argumentus ir pažiūrėsime, kuri iš jų yra ištikima Šventojo Rašto tekstui. Pradėsime nuo apibrėžimų, o paskui aptarsime klasikinius 5 ginčytinus punktus.

Kalvinizmo istorija

Kalvinizmas pavadintas prancūzų ir šveicarų reformatoriaus Jono Kalvino (1509-1564) vardu. Kalvinas buvo labai įtakingas ir jo reformuotas mokymas greitai paplito Europoje. Jo raštai (Biblijos komentarai ir Krikščionių religijos institutai) vis dar turi didelę įtaką krikščionių bažnyčioje, ypač reformatų bažnyčiose.

Didžioji dalis to, ką vadiname kalvinizmu, buvo apibrėžta po Kalvino mirties. Ginčai dėl Kalvino (ir jo sekėjų) teologijos kilo dėl to, kad Jokūbas Arminijus ir jo sekėjai atmetė Kalvino mokymą. 1618-1619 m. Dort sinode, reaguojant į konkrečius arminijiečių nesutarimus, buvo apibrėžti ir suformuluoti penki kalvinizmo punktai.

Šiandien daugelis šiuolaikinių pastorių ir teologų visame pasaulyje palaiko ir energingai gina kalvinizmą (nors ne visiems šis terminas yra priimtinas). Kalvinizmas, kai kurie pageidauja Reformuotoji teologija, arba tiesiog, Malonės doktrinos ). Tarp žymiausių pastorių, mokytojų ir teologų pastaruoju metu yra Abraham Kuyper, R. C. Sproul, John MacArthur, John Piper, Philip Hughes, Kevin DeYoung, Michael Horton ir Albert Mohler.

Arminianizmo istorija

Arminianizmas pavadintas minėto Jokūbo Arminijaus (1560-1609) vardu. Arminijus buvo Teadoro Bozos (tiesioginio Kalvino įpėdinio) mokinys, tapo pastoriumi, o vėliau teologijos profesoriumi. Arminijus iš pradžių buvo kalvinistas, tačiau palaipsniui ėmė atmesti kai kurias Kalvino mokymo nuostatas. Dėl to Europoje išplito ginčai.

1610 m. Arminijaus pasekėjai parašė dokumentą, pavadintą Remonstrancija, kuris tapo oficialiu ir aiškiausiu protestu prieš kalvinizmą. Tai tiesiogiai paskatino Dort'o sinodą, kurio metu buvo suformuluotos kalvinizmo doktrinos. Penki kalvinizmo punktai buvo tiesioginis atsakas į penkis remonstrantų prieštaravimus.

Šiandien yra daugybė žmonių, kurie save laiko arminianais arba kitaip atmeta kalvinizmą. Tarp žymiausių pastorių, mokytojų ir teologų pastaruoju metu yra C. S. Lewisas, Clarkas Pinnockas, Billy Grahamas, Normanas Geisleris ir Rogeris Olsonas.

Kalvinistai ir arminijiečiai nesutaria dėl penkių pagrindinių dalykų: 1) žmogaus sugedimo masto, 2) ar išrinkimas yra sąlyginis, 3) Kristaus atpirkimo masto, 4) Dievo malonės prigimties ir 5) ar krikščionys išliks (turi išlikti) tikėjime. Trumpai apžvelgsime šiuos penkis nesutarimo dalykus ir apsvarstysime, ko apie juos moko Šventasis Raštas.

Žmogaus ištvirkimas

Kalvinizmas

Daugelis kalvinistų žmogaus sugedimą vadina visišku sugedimu arba visišku negalėjimu. Kalvinistai tiki, kad žmogaus sugedimas, atsiradęs dėl žmogaus nuopuolio Edeno sode, daro žmogų visiškai nepajėgų ateiti pas Dievą. Nuodėmingas žmogus yra miręs nuodėmėje, nuodėmės vergas, nuolat maištaujantis prieš Dievą ir Dievo priešas. Palikti patys sau, žmonės nepajėgūs judėti Dievo link.

Tai nereiškia, kad neatgimę žmonės negali daryti gerų darbų ar kad visi žmonės elgiasi taip blogai, kaip tik galėtų elgtis. Tai paprasčiausiai reiškia, kad jie nenori ir negali sugrįžti pas Dievą, ir niekuo, ką jie gali padaryti, negali nusipelnyti Dievo malonės.

Arminianizmas

Arminianistai iš dalies sutiktų su šiuo požiūriu. Remonstrancijoje (3 straipsnyje) jie pasisakė už tai, ką vadino prigimtiniu nepajėgumu, kuris yra panašus į kalvinistinę doktriną. Tačiau 4 straipsnyje jie siūlė, kad vaistas nuo šio nepajėgumo yra "prevencinė malonė". Tai yra Dievo parengiamoji malonė, kuri suteikiama visiems žmonėms ir įveikia prigimtinį žmogaus nepajėgumą. Taigi žmogus iš prigimties nepajėgusateiti pas Dievą, bet dėl Dievo prevencinės malonės visi žmonės dabar gali laisvai pasirinkti Dievą.

Šventasis Raštas Vertinimas

Šventasis Raštas įtikinamai patvirtina, kad be Kristaus žmogus yra visiškai sugedęs, miręs savo nuodėmėje, nuodėmės vergas ir nepajėgus išsigelbėti. 1-3 Laiško romiečiams ir Laiško efeziečiams 2 (ir kt.) eilutėse tai aiškiai ir nedviprasmiškai teigiama. Be to, nėra jokio įtikinamo biblinio pagrindimo, kad Dievas suteikė visai žmonijai parengiamąją malonę šiam nepajėgumui įveikti.

Rinkimai

Kalvinizmas

Kalvinistai tiki, kad, kadangi žmogus nepajėgus inicijuoti gelbstinčio atsako Dievui, žmogus išgelbėjamas tik dėl išrinkimo. Tai reiškia, kad Dievas išrenka žmones remdamasis savo suverenia valia dėl savyje glūdinčių priežasčių, nesant jokios prie to prisidedančios paties žmogaus sąlygos. Tai besąlygiškas malonės aktas. Dievas prieš pasaulio sukūrimą suvereniai išsirinko tuos, kurie bus išgelbėti jo malone, iratvesti į atgailą ir tikėjimą Kristumi.

Arminianizmas

Arminianistai tiki, kad Dievo išrinkimas priklauso nuo Dievo išankstinio žinojimo. Tai reiškia, kad Dievas išrinko tuos, kuriuos iš anksto žinojo, kad jie Jį tikės. Išrinkimas remiasi ne suverenia Dievo valia, bet galiausiai žmogaus atsaku Dievui.

Šventojo Rašto vertinimas

Jono 3, Efeziečiams 1 ir Romiečiams 9 aiškiai moko, kad Dievo išrinkimas nėra sąlyginis ir nesiremia jokiu žmogaus atsaku Dievui. Pavyzdžiui, Romiečiams 9:16 sakoma Taigi [Dievo išrinkimo tikslas] priklauso nuo ne nuo žmogaus valios. ar pastangų, bet Dievo, kuris yra gailestingas.

Be to, problemiškas yra arminiečių supratimas apie išankstinį pažinimą. Dievo išankstinis žmonių pažinimas nėra tik pasyvus žinojimas apie sprendimus, kuriuos žmonės priims ateityje. Tai yra veiksmas, kurio Dievas imasi iš anksto. Tai aišku, ypač iš Laiško romiečiams 8, 29. Dievas iš anksto pažino visus, kurie galiausiai bus pašlovinti. Kadangi Dievas žino viską apie visus visų laikų žmones, tai turi reikšti daugiau neiTai yra aktyvus išankstinis žinojimas, kuris lemia tam tikrą rezultatą, būtent išgelbėjimą.

Kristaus sutaikinimas

Kalvinizmas

Kalvinistai teigia, kad Jėzaus mirtis ant kryžiaus veiksmingai atpirko (arba sutaikino) nuodėmes visų tų, kurie patikės Kristumi. Tai reiškia, kad Kristaus atpirkimas buvo visiškai veiksmingas visiems, kurie tiki. Dauguma kalvinistų teigia, kad atpirkimas yra pakankamas visiems, nors veiksmingas tik išrinktiesiems (t. y. veiksmingas visiems, kurie tiki Kristumi).

Arminianizmas

Arminianistai teigia, kad Jėzaus mirtis ant kryžiaus potencialiai atpirko visos žmonijos nuodėmes, tačiau ji taikoma tik atskiram žmogui per tikėjimą. Taigi tie, kurie žūsta netikėdami, bus nubausti už savo nuodėmes, nors Kristus sumokėjo už jų nuodėmes. Žūstančiųjų atveju atpirkimas buvo neveiksmingas.

Šventojo Rašto vertinimas

Jėzus mokė, kad Gerasis Ganytojas atiduoda gyvybę už savo avis.

Yra daug ištraukų, kuriose kalbama apie Dievo meilę pasauliui, o 1 Jn 2, 2 sakoma, kad Jėzus yra permaldavimas už viso pasaulio nuodėmes. Tačiau kalvinistai įtikinamai teigia, kad šios ištraukos rodo, jog Kristaus permaldavimas skirtas ne visiems žmonėms be išimties, bet visiems žmonėms be išimties. Tai reiškia, kad Kristus mirė už visų tautų žmonių nuodėmes iržmonių grupėms, ir ne tik žydams. Tačiau Jo Apmokėjimas yra veiksmingas ta prasme, kad jis iš tikrųjų padengia visų išrinktųjų nuodėmes.

Dauguma kalvinistų moko, kad Evangelijos pasiūlymas iš tiesų skirtas visiems, nors sutaikinimas skirtas ypač išrinktiesiems.

Grace

Kalvinizmas

Kalvinistai mano, kad Dievo gelbstinti malonė įveikia išrinktųjų pasipriešinimą, būdingą visai puolusiai žmonijai. Jie neturi omenyje, kad Dievas tempia žmones pas save prieš jų valią. Jie turi omenyje, kad Dievas įsikiša į žmogaus gyvenimą taip, kad įveikia bet kokį natūralų pasipriešinimą Dievui ir jie tikėjimu savanoriškai ateina pas Jį.

Arminianizmas

Arminianistai tai atmeta ir tvirtina, kad Dievo malonei galima pasipriešinti. Jie prieštarauja, kad kalvinistų požiūris redukuoja žmones į robotus, neturinčius tikros valios (t. y. jie teigia, kad svetainėje Laisva valia).

Šventojo Rašto vertinimas

Apaštalas Paulius rašė. niekas neieško Dievo (Rom 3, 11). Jėzus mokė, kad niekas negali tikėti Kristumi, jei Dievas jo nepatraukia (Jn 6, 44). Be to, Jėzus sakė, kad kiekvienas, kurį Tėvas jam duoda ateis pas Jį Visos šios ir daugelis kitų ištraukų rodo, kad Dievo malonė iš tiesų yra neatremiama (pirmiau paaiškinta prasme).

Atkaklumas

Kalvinizmas

Kalvinistai tiki, kad visi tikri krikščionys išliks savo tikėjime iki galo. Jie niekada nenustos tikėti. Kalvinistai tvirtina, kad Dievas yra svarbiausia šio ištvermingumo priežastis ir kad jis naudoja daugybę priemonių (Kristaus kūno paramą, skelbiamą, tvirtinamą ir tikimą Dievo žodį, įspėjamąsias Biblijos ištraukas, kad krikščionys nenukristų, ir t. t.), kad krikščionys ištvermingai laikytųsi savo tikėjimo.tikėjimas iki galo.

Arminianizmas

Arminianistai tiki, kad tikras krikščionis gali atsitraukti nuo Dievo malonės ir dėl to galutinai pražūti. Džonas Veslis (John Wesley) tai pasakė taip: [krikščionis gali] " sudaužyti tikėjimą ir sąžinę, kad jis ne tik žlugtų, bet ir galutinai pražūtų amžinai. ."

Šventojo Rašto vertinimas

Hebrajams 3:14 parašyta, Juk mes atėjome dalytis Kristumi, jei iš tiesų iki galo tvirtai laikomės savo pirminio pasitikėjimo. Tai aiškiai reiškia, kad jei mes ne išlaikyti savo pirminį pasitikėjimą iki galo, tuomet mes nesame atėję dalytis Kristumi. dabar . Tas, kuris iš tiesų dalijasi Kristumi, išliks tvirtas.

Be to, Laiško romiečiams 8:29-30 eilutės vadinamos "nenutraukiama išgelbėjimo grandine", ir iš tiesų atrodo, kad tai yra nenutraukiama grandinė. Ištikimybės doktrina yra aiškiai patvirtinta Šventajame Rašte (šiose ir daugelyje kitų ištraukų).

Apatinė linija

Yra daug svarių ir įtikinamų filosofinių argumentų prieš kalvinizmą. Tačiau Šventojo Rašto liudijimas taip pat svarus ir įtikinamas kalvinizmo naudai. Tiksliau tariant, Šventasis Raštas svariai ir įtikinamai įrodo, kad Dievas yra suverenus viskam, įskaitant ir išgelbėjimą. Dievas išrenka dėl savyje glūdinčių priežasčių ir pasigaili, kam nori pasigailėti.

Ši doktrina nedaro žmogaus valios negaliojančios. Ji tik patvirtina, kad Dievo valia yra galutinė ir lemiama Išganymo atžvilgiu.

Ir galiausiai krikščionys turėtų džiaugtis, kad taip yra. Palikti patys sau - palikti savo "laisvai valiai" - nė vienas iš mūsų nepasirinktų Kristaus ir nemanytų, kad Jis ir Jo Evangelija yra įtikinami. Šios doktrinos yra tinkamai pavadintos - tai malonės doktrinos.