Կալվինիզմն ընդդեմ հայության. 5 հիմնական տարբերություններ (որն է աստվածաշնչյան):

Դա բանավեճ է, որը գնում է մոտ 500 տարի առաջ և շարունակվում է այսօր: Աստվածաշունչը սովորեցնում է կալվինիզմ կամ արմինիզմ; սիներգիզմ, թե մոներգիզմ, մարդու ազատ կամք, թե՞ Աստծո ինքնիշխան որոշում: Բանավեճի հիմքում ընկած է մեկ հիմնական հարց. ո՞րն է փրկության վերջնական որոշիչ գործոնը՝ Աստծո ինքնիշխան կամքը, թե՞ մարդու ազատ կամքը:

Այս հոդվածում մենք համառոտ կհամեմատենք երկու աստվածաբանությունները, կդիտարկենք դրանց: աստվածաշնչյան փաստարկներ, և տեսեք, թե երկուսից որն է հավատարիմ Սուրբ Գրքի տեքստին: Մենք կսկսենք սահմանումներից, այնուհետև կանցնենք դասական 5 վիճելի կետերի միջով:

Կալվինիզմի պատմություն

Կալվինիզմն անվանվել է ֆրանսիացի/շվեյցարացի բարեփոխիչ Ջոնի անունով: Կալվին (1509-1564): Կալվինը մեծ ազդեցություն ունեցավ, և նրա բարեփոխված ուսմունքները արագորեն տարածվեցին Եվրոպայում: Նրա գրությունները (Աստվածաշնչի մեկնաբանությունները և Քրիստոնեական կրոնի ինստիտուտները) դեռևս մեծ ազդեցություն ունեն քրիստոնեական եկեղեցում, հատկապես բարեփոխված եկեղեցիների շրջանում: . Կալվինի աստվածաբանության (և նրա հետևորդների) շուրջ վեճեր ծագեցին, քանի որ Հակոբ Արմինիուսը և նրա հետևորդները մերժեցին Կալվինի ուսմունքները։ Հենց Դորտի Սինոդում (1618-1619), ի պատասխան արմինյան կոնկրետ տարաձայնությունների, կալվինիզմի հինգ կետերը սահմանվեցին և ձևակերպվեցին:

Այսօր շատ ժամանակակից հովիվներ և աստվածաբաններ աշխարհի շուրջաշխարհը պաշտպանում և եռանդորեն պաշտպանում է կալվինիզմը (չնայած ոչ բոլորին է հարմար կալվինիզմ տերմինը, ոմանք նախընտրում են Բարեփոխված աստվածաբանություն կամ պարզապես Գրեյսի վարդապետությունները ): Վերջին ականավոր հովիվները/ուսուցիչները/աստվածաբանները ներառում են Աբրահամ Կույպեր, Ռ. Սպրուլ, Ջոն ՄաքԱրթուր, Ջոն Փայփեր, Ֆիլիպ Հյուզ, Քևին ԴեՅանգ, Մայքլ Հորթոն և Ալբերտ Մոհլեր:

Արմինիզմի պատմություն

Արմինիանիզմը անվանվել է վերոհիշյալ Յակոբ Արմինիուսի անունով ( 1560-1609): Արմինիուսը եղել է Թեադոր Բեզայի (Կալվինի անմիջական իրավահաջորդ) աշակերտը և դարձել հովիվ, ապա աստվածաբանության պրոֆեսոր: Արմինիուսը սկսեց որպես կալվինիստ և աստիճանաբար սկսեց մերժել Կալվինի ուսմունքների որոշ դրույթներ: Արդյունքում հակասությունները տարածվեցին ամբողջ Եվրոպայում:

1610թ.-ին Արմինիուսի հետևորդները գրեցին մի փաստաթուղթ, որը կոչվում էր The Remonstrance, որը դարձավ կալվինիզմի դեմ պաշտոնական և ամենապարզ բողոքը: Սա ուղղակիորեն հանգեցրեց Դորտի Սինոդին, որի ընթացքում արտահայտվեցին կալվինիզմի վարդապետությունները: Կալվինիզմի հինգ կետերը ուղղակի պատասխանն էին ընդդիմացողների հինգ առարկություններին:

Այսօր կան շատերը, ովքեր իրենց հայ են համարում կամ այլ կերպ մերժում են կալվինիզմը: Վերջին նշանավոր հովիվները/ուսուցիչները/աստվածաբանները ներառում են Ս. Լյուիսը, Քլարկ Փինոքը, Բիլի Գրեհեմը, Նորման Գեյսլերը և Ռոջեր Օլսոնը:

Կալվինիստների և արմինների միջև տարաձայնությունների 5 հիմնական կետ կա: Նրանք են1) մարդու այլասերվածության չափը, 2) արդյոք ընտրությունը պայմանական է, 3) Քրիստոսի քավության չափը, 4) Աստծո շնորհի բնույթը և 5) արդյոք քրիստոնյաները կհամառե՞ն հավատքի մեջ: Մենք հակիրճ կուսումնասիրենք այս հինգ անհամաձայնության կետերը և կքննարկենք, թե ինչ է սովորեցնում Սուրբ Գրությունները դրանց մասին:

Մարդու այլասերվածությունը

Կալվինիզմ

Շատ կալվինիստներ մարդու այլասերվածությունը անվանում են Ընդհանուր այլասերվածություն կամ Ընդհանուր անկարողություն: Կալվինիստները կարծում են, որ մարդու այլասերվածությունը Եդեմի պարտեզում մարդու անկման հետևանքով մարդուն բացարձակապես անկարող է դարձնում Աստծուն մոտենալու: Մեղավոր մարդը մեռած է մեղքի մեջ, մեղքի ստրուկ, Աստծո և Աստծո թշնամիների դեմ համառ ապստամբության մեջ: Իրենց թողած՝ մարդիկ չեն կարողանում շարժվել դեպի Աստված:

Սա չի նշանակում, որ չվերածնվող մարդիկ չեն կարող լավ գործեր անել, կամ որ բոլոր մարդիկ վարվում են այնքան վատ, որքան կարող էին գործել: Դա պարզապես նշանակում է, որ նրանք չեն ցանկանում և չեն կարողանում վերադառնալ Աստծուն, և ոչինչ, որ նրանք կարող են անել, չի կարող արժանի լինել Աստծո բարեհաճությանը: դիտել. Հակադարձման մեջ (հոդված 3) նրանք վիճում էին այն բանի համար, որ նրանք անվանում էին բնական անկարողություն, որը նման է կալվինիստական ​​վարդապետությանը: Բայց 4-րդ հոդվածում նրանք առաջարկեցին այս անկարողության միջոցը «կանխարգելիչ շնորհքն» էր։ Սա Աստծո կողմից պատրաստված շնորհ է և տրված է ողջ մարդկությանը՝ հաղթահարելով մարդու բնական անկարողությունը: Այսպիսով, մարդը բնականաբար ի վիճակի չէեկեք Աստծուն, բայց Աստծո կանխարգելիչ շնորհի շնորհիվ բոլոր մարդիկ այժմ կարող են ազատորեն ընտրել Աստծուն:

Սուրբգրային Գնահատում

Սուրբ Գրությունները ճնշող մեծամասնությամբ հաստատում են, որ Քրիստոսից դուրս մարդը բոլորովին այլասերված է, մեռած է իր մեղքի մեջ, ստրուկ է մեղքին և չի կարողանում փրկել իրեն: Հռոմեացիներ 1-3 և Եփեսացիներ 2-ը (et.al) ընդգծում են գործը և առանց որակավորման: Ավելին, աստվածաշնչյան ոչ մի համոզիչ աջակցություն չկա, որ Աստված ողջ մարդկությանը շնորհել է նախապատրաստական ​​շնորհ՝ հաղթահարելու այս անկարողությունը:

Ընտրություններ

Կալվինիզմ

Կալվինիստները կարծում են, որ քանի որ մարդն ի վիճակի չէ Աստծուն փրկող պատասխան նախաձեռնել, մարդը փրկվում է միայն ընտրության պատճառով: Այսինքն՝ Աստված մարդկանց ընտրում է Իր ինքնիշխան կամքի հիման վրա՝ ելնելով ինքն իրենից, առանց որևէ նպաստավոր պայմանի մարդու կողմից: Դա շնորհի անվերապահ գործողություն է: Աստված ինքնիշխանորեն ընտրեց, նախքան աշխարհի հիմնադրումը, նրանց, ովքեր կփրկվեին Իր շնորհով և բերեց ապաշխարության և հավատքի առ Քրիստոս:

Հայությունը

Հայերը հավատում են. որ Աստծո ընտրությունը պայմանավորված է Աստծո նախաճանաչությամբ. Այսինքն՝ Աստված ընտրեց նրանց, ում նախապես գիտեր, որ կհավատան Իրեն: Ընտրությունը հիմնված է ոչ թե Աստծո ինքնիշխան կամքի վրա, այլ, ի վերջո, մարդու պատասխանի վրա Աստծուն: 1-ը և Հռոմեացիներ 9-ը հստակորեն սովորեցնում են, որ Աստծո ընտրությունը պայմանական չէ,ոչ էլ հիմնված է մարդու կողմից Աստծուն ուղղված որևէ արձագանքի վրա: Հռովմայեցիս 9.16-ում, օրինակ, ասվում է Ուրեմն [Աստծո ընտրության նպատակը] կախված է ոչ թե մարդկային կամքից կամ ջանքերից, այլ Աստծուց, ով ողորմած է:

Այնուհետև, խնդրահարույց է նախագիտության հայաստանյան ըմբռնումը: Աստծո նախագուշակ ժողովուրդը պարզապես պասիվ գիտելիք չէ այն որոշումների մասին, որոնք մարդիկ կընդունեն ապագայում։ Դա մի գործողություն է, որ Աստված նախապես անում է: Սա պարզ է հատկապես Հռովմայեցիս 8։29-ից։ Աստված նախապես գիտեր բոլոր նրանց, ովքեր ի վերջո կփառավորվեին: Քանի որ Աստված ամեն ինչ գիտի բոլոր ժամանակների բոլոր մարդկանց մասին, դա պետք է նշանակի ավելին, քան պարզապես նախապես իմանալը: Սա ակտիվ կանխազգացում է, որը որոշում է որոշակի արդյունք. այն է փրկությունը:

Քրիստոսի Քավությունը

Կալվինիզմ

Կալվինիստները պնդում են, որ Հիսուսի մահը խաչի վրա արդյունավետորեն քավեց (կամ քավեց) ) բոլոր նրանց մեղքի համար, ովքեր կվստահեն Քրիստոսին: Այսինքն՝ Քրիստոսի քավությունը լիովին արդյունավետ էր բոլոր նրանց համար, ովքեր հավատում են: Կալվինիստների մեծամասնությունը պնդում է, որ քավությունը բավարար է բոլորի համար, թեև արդյունավետ է միայն ընտրյալների համար (այսինքն՝ արդյունավետ բոլոր նրանց համար, ովքեր հավատում են Քրիստոսին):

Արմինիզմ

Հայ պնդում են, որ Հիսուսի մահը խաչի վրա պոտենցիալ քավեց ողջ մարդկության մեղքը, բայց կիրառվում է միայն անհատի նկատմամբ հավատքով: Այսպիսով, նրանք, ովքեր կորչում են անհավատության մեջ, կպատժվեն իրենց մեղքի համար, թեև Քրիստոսը վճարեց նրանց համարմեղք. Նրանց դեպքում, ովքեր կորչում են, քավությունն անարդյունավետ էր:

Սուրբ գրական գնահատում

Հիսուսն ուսուցանեց, որ Բարի Հովիվն իր կյանքը տալիս է հանուն Նրա ոչխարները:

Կան բազմաթիվ հատվածներ, որոնք խոսում են աշխարհի հանդեպ Աստծո սիրո մասին, և Ա Հովհաննես 2.2-ում ասվում է, որ Հիսուսը քավությունն է ողջ աշխարհի մեղքերի համար: Բայց կալվինիստները համոզիչ կերպով պնդում են, որ այս հատվածները չեն ենթադրում, որ Քրիստոսի քավությունը բոլոր մարդկանց համար է առանց բացառության, այլ բոլոր մարդկանց՝ առանց տարբերության: Այսինքն՝ Քրիստոսը մահացավ բոլոր ազգերի և մարդկանց խմբերի մարդկանց մեղքերի համար, և ոչ միայն հրեաների համար: Այնուամենայնիվ, Նրա քավությունն արդյունավետ է այն իմաստով, որ այն իրականում ծածկում է բոլոր ընտրյալների մեղքերը:

Կալվինիստների մեծամասնությունը ուսուցանում է, որ ավետարանի առաջարկը իսկապես բոլորին է, չնայած որ քավությունը հատկապես ընտրվածների համար է:

Grace

Calvinism

Կալվինիստները կարծում են, որ Աստծո փրկարար շնորհը Իր ընտրյալների մեջ հաղթահարում է ողջ ընկած մարդկությանը բնորոշ դիմադրությունը: Նրանք նկատի չունեն, որ Աստված մարդկանց, ոտքերով և գոռալով, իրենց կամքին հակառակ քարշ է տալիս դեպի Իրեն: Նրանք նկատի ունեն, որ Աստված միջամտում է մարդու կյանքին այնպես, որ հաղթահարի Աստծուն ուղղված բոլոր բնական դիմադրությունները, որպեսզի նրանք հավատքով կամովին գան դեպի Նա:

Հայասիրություն

Հայերը մերժում են դա և պնդում, որ Աստծո շնորհին կարելի է դիմադրել: Նրանք առարկում են, որ կալվինիստտեսակետը մարդկությանը վերածում է ռոբոտների՝ առանց իսկական կամքի (այսինքն՝ նրանք վիճում են ազատ կամքի համար):

Սուրբգրային գնահատում

Պողոս առաքյալը գրել է, որ ոչ ոք Աստծուն չի փնտրում (Հռոմեացիներ 3.11): Եվ Հիսուսն ուսուցանեց, որ ոչ ոք չի կարող հավատալ Քրիստոսին, եթե Աստված չձգի նրան (Հովհաննես 6.44): Ավելին, Հիսուսն ասաց, որ բոլորը, որ Հայրը տալիս է իրեն, կգան Նրա մոտ : Այս բոլոր հատվածները և շատ այլ հատվածներ հուշում են, որ Աստծո շնորհը, իրոք, անդիմադրելի է (վերևում նկարագրված իմաստով):

Հաստատակամություն

Կալվինիզմ

Կալվինիստները հավատում են, որ բոլոր ճշմարիտ քրիստոնյաները կհամառեն իրենց հավատքը մինչև վերջ: Նրանք երբեք չեն դադարի հավատալ: Կալվինիստները հաստատում են, որ Աստված է այս հաստատակամության վերջնական պատճառը, և որ նա օգտագործում է բազմաթիվ միջոցներ (աջակցություն Քրիստոսի մարմնից, Աստծո Խոսքը քարոզված, հաստատված և հավատացած, Աստվածաշնչի նախազգուշացումներ, որ չընկնեն և այլն) Քրիստոնյային պահել իրենց հավատքի մեջ մինչև վերջ:

Հայություն

Հայերը հավատում են, որ իսկական քրիստոնյան կարող է հեռանալ Աստծո շնորհից և, հետևաբար, վերջնականապես կործանվել: Ջոն Ուեսլին այսպես է ասել. [Քրիստոնյան կարող է] « նավը խորտակել հավատքի և մաքուր խղճի համար, որպեսզի նա ընկնի ոչ միայն ամբարտավանորեն, այլև վերջապես, որպեսզի հավիտյան կորչի »:

Սուրբգրային գնահատում

Եբրայեցիս 3.14-ում ասվում է. Որովհետև մենք եկել ենք մասնակցելու Քրիստոսին, եթե իսկապես մենքմինչև վերջ ամուր պահեք մեր սկզբնական վստահությունը: Սա ակնհայտորեն նշանակում է, որ եթե մենք մինչև վերջ չպահենք մեր սկզբնական վստահությունը, ապա մենք չենք եկել Քրիստոսին մասնակցելու այժմ : Նա, ով անկեղծորեն մասնակցել է Քրիստոսին, ամուր կպահի:

Բացի այդ, Հռոմեացիներ 8.29-30-ը կոչվել է «փրկության անկոտրում շղթա» և, իրոք, թվում է, որ դա անկոտրում շղթա է: Հաստատակամության վարդապետությունը հստակորեն հաստատվում է Սուրբ Գրություններում (այս հատվածները և շատ ավելին):

Ներքևի գիծ

Կալվինիզմի դեմ շատ ուժեղ և ազդեցիկ փիլիսոփայական փաստարկներ կան: Այնուամենայնիվ, Սուրբ Գրքի վկայությունը նույնքան ուժեղ և համոզիչ է կալվինիզմի օգտին: Մասնավորապես, Աստվածաշունչը ազդեցիկ և ազդեցիկ է Աստծո համար, ով գերիշխում է ամեն ինչի վրա, ներառյալ փրկությունը: Որ Աստված ինքն է ընտրում պատճառներով և ողորմում է նրան, ում Նա ողորմած կլինի:

Այդ վարդապետությունը չի դարձնում մարդու կամքը անվավեր: Այն պարզապես հաստատում է Աստծո կամքը որպես վերջնական և վճռական Փրկության հարցում:

Եվ վերջում քրիստոնյաները պետք է ուրախանան, որ դա այդպես է: Թողնելով ինքներս մեզ՝ թողնված մեր «ազատ կամքին» մեզանից ոչ ոք չէր ընտրի Քրիստոսին կամ Նրան և Նրա ավետարանը պարտադրող չէր տեսնի: Այս վարդապետությունները տեղին են անվանում. դրանք շնորհի վարդապետություններն են։