Kalvinisms un arminiānisms: 5 galvenās atšķirības (kas ir Bībelisks?)

Tā ir diskusija, kas aizsākās pirms gandrīz 500 gadiem un turpinās vēl šodien. Vai Bībele māca kalvinismu vai arminiānismu, sinerģismu vai monerģismu, cilvēka brīvo gribu vai Dieva suverēno lēmumu? Diskusijas centrā ir viens galvenais jautājums: kas ir galvenais noteicošais faktors pestīšanā: Dieva suverēnā griba vai cilvēka brīvā griba?

Šajā rakstā mēs īsi salīdzināsim abas teoloģijas, aplūkosim to bibliskos argumentus un noskaidrosim, kura no abām teoloģijām ir uzticīga Rakstu tekstam. Sāksim ar definīcijām un pēc tam iztirzāsim klasiskos 5 strīdus punktus.

Kalvinisma vēsture

Kalvinisms tika nosaukts franču/šveiciešu reformatora Jāņa Kalvina (1509-1564) vārdā. Kalvins bija ļoti ietekmīgs, un viņa reformētās mācības ātri izplatījās visā Eiropā. Viņa raksti (Bībeles komentāri un grāmatas) bija ļoti nozīmīgi. Kristīgās reliģijas institūti) joprojām ir plaši izplatīta kristīgajā baznīcā, īpaši reformātu baznīcās.

Liela daļa no tā, ko mēs saucam par kalvinismu, tika definēta pēc Kalvina nāves. Pretrunas par Kalvina (un viņa sekotāju) teoloģiju radās tāpēc, ka Jēkabs Arminijs un viņa sekotāji noraidīja Kalvina mācību. 1618. - 1619. gadā Dortas sinodē, reaģējot uz konkrētām arminiāņu domstarpībām, tika definēti un formulēti pieci kalvinisma punkti.

Mūsdienās daudzi mūsdienu mācītāji un teologi visā pasaulē atbalsta un enerģiski aizstāv kalvinismu (lai gan ne visiem šis termins ir pieņemams). Kalvinisms, daži dod priekšroku Reformētā teoloģija, vai vienkārši, Žēlastības doktrīnas ). Starp ievērojamākajiem nesenajiem mācītājiem/skolotājiem/teologiem ir Abraham Kuyper, R. C. Sproul, John MacArthur, John Piper, Philip Hughes, Kevin DeYoung, Michael Horton un Albert Mohler.

Arminiānisma vēsture

Arminiānisms ir nosaukts jau minētā Jēkaba Arminija (1560-1609) vārdā. Arminijs bija Teadora Bēzas (Kalvina tiešā pēcteča) skolnieks, kļuva par mācītāju un pēc tam par teoloģijas profesoru. Arminijs sāka kā kalvinists un pakāpeniski sāka noraidīt dažus Kalvina mācības principus. Tā rezultātā Eiropā izplatījās strīdi.

1610. gadā Arminija sekotāji uzrakstīja dokumentu ar nosaukumu "Remonstrance", kas kļuva par oficiālo un skaidrāko protestu pret kalvinismu. Tas noveda pie Dortas sinodes, kuras laikā tika formulētas kalvinisma doktrīnas. 1610. gadā kalvinisma pieci punkti bija tieša atbilde uz remonstrantu pieciem iebildumiem.

Mūsdienās ir daudzi, kas sevi uzskata par arminiāņiem vai citādi noraida kalvinismu. Starp ievērojamākajiem nesenajiem mācītājiem/skolotājiem/teologiem ir K. S. Lūiss, Klārks Pinoks, Billijs Greiems, Normans Geislers un Rodžers Olsons.

Starp kalvinistiem un arminiāņiem pastāv pieci galvenie domstarpību punkti: 1) par cilvēka samaitātības pakāpi, 2) par to, vai izredzēšana ir nosacīta, 3) par Kristus Izpirkšanas apmēru, 4) par Dieva žēlastības būtību un 5) par to, vai kristieši gribēs/negūs pastāvēt ticībā. Mēs īsumā apskatīsim šos piecus domstarpību punktus un apsvērsim, ko par tiem māca Svētie Raksti.

Cilvēka samaitātība

Kalvinisms

Daudzi kalvinisti cilvēka samaitātību dēvē par pilnīgu samaitātību jeb pilnīgu nespēju. Kalvinisti tic, ka cilvēka samaitātība, kas radusies cilvēka grēkā krišanas rezultātā Ēdenes dārzā, padara cilvēku pilnīgi nespējīgu nākt pie Dieva. Grēcīgais cilvēks ir miris grēkā, grēka vergs, pastāvīgā dumpībā pret Dievu un Dieva ienaidnieks. Atstāts pats sev, cilvēks nespēj virzīties uz Dievu.

Tas nenozīmē, ka neatgrieztie cilvēki nevar darīt labus darbus vai ka visi cilvēki rīkojas tik slikti, cik viņi varētu rīkoties. Tas vienkārši nozīmē, ka viņi nevēlas un nespēj atgriezties pie Dieva, un nekas, ko viņi var darīt, nevar izpelnīties Dieva labvēlību.

Arminiānisms

Arminiāņi zināmā mērā piekristu šim uzskatam. Remonstrancē (3. pantā) viņi iestājās par tā saukto dabisko nespēju, kas ir līdzīga kalvinistu doktrīnai. Taču 4. pantā viņi ierosināja, ka šīs nespējas novēršanas līdzeklis ir "preventīvā žēlastība". Tā ir Dieva sagatavojošā žēlastība, kas tiek piešķirta visai cilvēcei un pārvar cilvēka dabisko nespēju. Tātad cilvēks dabiski nespēj.nākt pie Dieva, bet, pateicoties Dieva preventīvajai žēlastībai, visi cilvēki tagad var brīvi izvēlēties Dievu.

Svētie Raksti Novērtēšana

Svētie Raksti pārliecinoši apstiprina, ka ārpus Kristus cilvēks ir pilnīgi samaitāts, miris savā grēkā, grēka vergs un nespēj sevi glābt. 1.-3. vēstulē romiešiem un 2. vēstulē efeziešiem (u.c.) tas ir uzsvērti un bez ierunām. Turklāt nav pārliecinoša Bībeles atbalsta tam, ka Dievs ir piešķīris visai cilvēcei sagatavošanas žēlastību, lai pārvarētu šo nespēju.

Vēlēšanas

Kalvinisms

Kalvinisti uzskata, ka, tā kā cilvēks pats nespēj ierosināt glābjošu reakciju uz Dievu, cilvēks tiek glābts tikai izredzētības dēļ. Tas nozīmē, ka Dievs izredz cilvēkus, pamatojoties uz savu suverēno gribu, pamatojoties uz sevī esošiem iemesliem, bez cilvēka paša ieguldījuma. Tas ir beznosacījumu žēlastības akts. Dievs pirms pasaules radīšanas suverēni izredzēja tos, kuri tiks glābti ar Viņa žēlastību, unatveduši pie grēku nožēlas un ticības Kristum.

Arminiānisms

Arminiāņi uzskata, ka Dieva izredzētība ir atkarīga no Dieva iepriekšējas atziņas. Tas ir, Dievs izredzēja tos, par kuriem Viņš jau iepriekš zināja, ka tie ticēs Viņam. Izredzētības pamatā ir nevis Dieva suverēnā griba, bet gan galu galā cilvēka reakcija uz Dievu.

Svētajos Rakstos sniegtais novērtējums

Jņ.ev.3, Ef.1 un Rom.9 skaidri māca, ka Dieva izredzētība nav nosacīta, ne arī balstīta uz cilvēka reakciju uz Dievu. Piemēram, Rom.9:16 ir teikts, ka Tātad [Dieva izredzēšanas mērķis] ir atkarīgs no tā. nevis uz cilvēka gribas. vai piepūli, bet uz Dievu, kas ir žēlsirdīgs.

Turklāt arminiāņu izpratne par iepriekšēju atziņu ir problemātiska. Dieva iepriekšēja atziņa par cilvēkiem nav tikai pasīva zināšana par lēmumiem, ko cilvēki pieņems nākotnē. Tā ir darbība, ko Dievs veic jau iepriekš. Tas ir skaidrs, īpaši no Rom.8:29. Dievs iepriekš atpazina visus, kas galu galā tiks pagodināti. Tā kā Dievs zina visu par visiem cilvēkiem visos laikos, tam jānozīmē vairāk nekāTā ir aktīva iepriekšzināšana, kas nosaka noteiktu iznākumu, proti, pestīšanu.

Kristus Izpirkšana

Kalvinisms

Kalvinisti apgalvo, ka Jēzus nāve pie krusta efektīvi izpirka (jeb attaisnoja) grēkus visiem tiem, kas tic Kristum. Tas nozīmē, ka Kristus izpirkšana bija pilnībā efektīva visiem, kas tic. Lielākā daļa kalvinistu apgalvo, ka izpirkšana ir pietiekama visiem, lai gan efektīva tikai izredzētajiem (t. i., efektīva visiem, kas tic Kristum).

Arminiānisms

Arminiāņi apgalvo, ka Jēzus nāve pie krusta potenciāli izpirka visas cilvēces grēkus, taču tā tiek attiecināta tikai uz indivīdu ticībā. Tādējādi tie, kas iet bojā neticībā, tiks sodīti par saviem grēkiem, lai gan Kristus samaksāja par viņu grēkiem. To gadījumā, kas iet bojā, izpirkšana bija neefektīva.

Svētajos Rakstos sniegtais novērtējums

Jēzus mācīja, ka Labais Gans atdod savu dzīvību par savām avīm.

Ir daudzi panti, kas runā par Dieva mīlestību pret pasauli, un 1. Jņ. 2:2 ir teikts, ka Jēzus ir visas pasaules grēku izpirkšana. Taču kalvinisti pārliecinoši apgalvo, ka šie panti neliecina, ka Kristus izpirkšana ir par visiem cilvēkiem bez izņēmuma, bet gan par visiem cilvēkiem bez izšķirības. Tas nozīmē, ka Kristus ir miris par visu tautu cilvēku grēkiem unTomēr Viņa izpirkšana ir efektīva tādā nozīmē, ka tā faktiski sedz visu izredzēto grēkus.

Lielākā daļa kalvinistu māca, ka evaņģēlija piedāvājums ir patiesi visiem, lai gan izpirkšana ir īpaši paredzēta izredzētajiem.

Grace

Kalvinisms

Kalvinisti uzskata, ka Dieva glābjošā žēlastība Savos izredzētajos pārvar pretestību, kas piemīt visai kritušajai cilvēcei. Viņi ar to nedomā, ka Dievs cilvēkus pret viņu gribu velk pie Sevis ar kājām un kliedzieniem. Viņi ar to domā, ka Dievs iejaucas cilvēka dzīvē tā, ka pārvar visu dabisko pretestību Dievam, lai viņi ticībā labprāt nāk pie Viņa.

Arminiānisms

Arminiāņi to noraida un uzstāj, ka Dieva žēlastībai var pretoties. Viņi iebilst, ka kalvinistu uzskats reducē cilvēci līdz robotiem bez patiesas gribas (t.i., viņi apgalvo, ka vietnē Brīvā griba).

Svētajos Rakstos sniegtais novērtējums

Apustulis Pāvils rakstīja, ka neviens nemeklē Dievu (Rom.3:11). Un Jēzus mācīja, ka neviens nevar nākt pie ticības Kristum, ja vien Dievs viņu nepiesaista (Jņ.6:44). Turklāt Jēzus teica, ka ikviens, ko Tēvs Viņam dod. nāks pie Viņa . Visi šie un daudzi citi panti liecina, ka Dieva žēlastība patiešām ir neatvairāma (iepriekš izskaidrotajā nozīmē).

Neatlaidība

Kalvinisms

Kalvinisti tic, ka visi īstie kristieši būs neatlaidīgi savā ticībā līdz galam. Viņi nekad nepārstās ticēt. Kalvinisti apgalvo, ka Dievs ir šīs neatlaidības galvenais iemesls un ka Viņš izmanto daudzus līdzekļus (Kristus miesas atbalstu, sludināto un apliecināto Dieva vārdu un ticību, Bībeles brīdinošās vietas, lai neatkristu, utt.), lai kristietis neatlaidīgi turētos savā ticībā.ticība līdz galam.

Arminiānisms

Arminiāņi uzskata, ka patiess kristietis var atkrīt no Dieva žēlastības un līdz ar to galu galā iet bojā. Džons Veslijs to formulēja šādi: [kristietis var] ". sagraut ticību un labu sirdsapziņu, lai viņš ne tikai negodīgi, bet galu galā arī mūžīgi pazustu. ."

Svētajos Rakstos sniegtais novērtējums

Vēstulē ebrejiem 3:14 ir teikts, Jo mēs esam nākuši, lai dalītos Kristū, ja vien mēs patiešām līdz galam saglabājam savu sākotnējo paļāvību. Tas nepārprotami nozīmē, ka, ja mēs ne saglabāt savu sākotnējo paļāvību līdz galam, tad mēs neesam nonākuši pie dalības Kristū. tagad Tas, kurš patiesi dalās Kristū, turēsies stingri.

Turklāt Rom.8:29-30 tiek dēvēts par "nesalaužamo pestīšanas ķēdi", un patiešām šķiet, ka tā ir nesalaužama ķēde. Doktrīna par pastāvību ir skaidri apstiprināta Svētajos Rakstos (šie un daudzi citi panti).

Apakšējā līnija

Ir daudz spēcīgu un pārliecinošu filozofisku argumentu pret kalvinismu. Tomēr Rakstu liecība ir tikpat spēcīga un pārliecinoša kalvinisma atbalstam. Konkrēti, Raksti ir spēcīgi un pārliecinoši par Dievu, kas ir suverēns pār visām lietām, tostarp glābšanu. Šis Dievs izredz Savu iekšējo iemeslu dēļ un izrāda žēlastību tiem, kam Viņš to vēlas.

Šī doktrīna nepadara cilvēka gribu par spēkā neesošu. Tā tikai apstiprina Dieva gribu kā galīgo un noteicošo Pestīšanā.

Un, galu galā, kristiešiem vajadzētu priecāties, ka tas tā ir. Atstāti paši sev - atstāti savas "brīvās gribas ziņā", neviens no mums neizvēlētos Kristu vai neuzskatītu Viņu un Viņa evaņģēliju par pārliecinošu. Pareizi šīs mācības ir nosauktas; tās ir žēlastības mācības.