विषयसूची
यह एक बहस है जो लगभग 500 साल पीछे चली जाती है और आज भी जारी है। क्या बाइबल केल्विनवाद या आर्मीनिज़्म सिखाती है; सहक्रियावाद या अद्वैतवाद, मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा या ईश्वर का सार्वभौम फरमान? बहस के केंद्र में एक केंद्रीय प्रश्न है: मोक्ष में अंतिम निर्धारण कारक क्या है: भगवान की संप्रभु इच्छा या मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा?
इस लेख में हम संक्षेप में दो धर्मशास्त्रों की तुलना करेंगे, उनके बारे में विचार करेंगे बाइबिल के तर्क, और देखें कि दोनों में से कौन शास्त्र के पाठ के प्रति वफादार है। हम परिभाषाओं के साथ शुरू करेंगे, और फिर क्लासिक 5 विवादित बिंदुओं के माध्यम से अपना काम करेंगे। केल्विन (1509-1564)। केल्विन व्यापक रूप से प्रभावशाली थे और उनकी सुधारित शिक्षाएँ यूरोप भर में तेज़ी से फैलीं। उनके लेखन (बाइबल कमेंट्री और ईसाई धर्म के संस्थान) अभी भी ईसाई चर्च में व्यापक रूप से प्रभावशाली हैं, विशेष रूप से सुधारित चर्चों के बीच। . केल्विन के धर्मशास्त्र (और उसके अनुयायियों के) पर विवाद उभरा क्योंकि जैकब आर्मिनियस और उनके अनुयायियों ने केल्विन की शिक्षाओं को अस्वीकार कर दिया। डॉर्ट के धर्मसभा (1618-1619) में, अर्मेनियाई विशिष्ट असहमति के जवाब में, केल्विनवाद के पांच बिंदुओं को परिभाषित और व्यक्त किया गया था।
आज, दुनिया भर के कई आधुनिक पादरी और धर्मशास्त्रीविश्व समर्थक और दृढ़ता से केल्विनवाद का बचाव करते हैं (हालांकि हर कोई कैल्विनवाद शब्द के साथ सहज नहीं है, कुछ लोग सुधारित धर्मशास्त्र, या बस, अनुग्रह के सिद्धांत पसंद करते हैं)। हाल के प्रमुख पादरियों/शिक्षकों/धर्मशास्त्रियों में अब्राहम कुयपर, आर.सी. स्पोर्ल, जॉन मैकआर्थर, जॉन पाइपर, फिलिप ह्यूजेस, केविन डीयॉन्ग, माइकल हॉर्टन और अल्बर्ट मोहलर। 1560-1609)। आर्मिनियस थिएडोर बेज़ा (केल्विन के तत्काल उत्तराधिकारी) का छात्र था और एक पादरी और फिर धर्मशास्त्र का प्रोफेसर बन गया। आर्मिनियस ने कैल्विनिस्ट के रूप में शुरुआत की, और धीरे-धीरे केल्विन की शिक्षाओं के कुछ सिद्धांतों को अस्वीकार कर दिया। परिणामस्वरूप, पूरे यूरोप में विवाद फैल गया।
1610 में, आर्मिनियस के अनुयायियों ने द रेमोन्सट्रान्स नामक एक दस्तावेज लिखा, जो कैल्विनवाद के खिलाफ औपचारिक और स्पष्ट विरोध बन गया। यह सीधे डॉर्ट के धर्मसभा की ओर ले गया, जिसके दौरान केल्विनवाद के सिद्धांतों को व्यक्त किया गया था। केल्विनवाद के पांच बिंदु रेमोनस्ट्रेंट की पांच आपत्तियों का सीधा जवाब थे।
आज, ऐसे कई लोग हैं जो खुद को आर्मिनियाई मानते हैं या जो अन्यथा कैल्विनवाद को अस्वीकार करते हैं। प्रमुख हाल के पादरी/शिक्षक/धर्मशास्त्रियों में सी.एस. लुईस, क्लार्क पिन्नॉक, बिली ग्राहम, नॉर्मन गिस्लर और रोजर ओल्सन शामिल हैं।
कैल्विनवादियों और आर्मीनियाई लोगों के बीच असहमति के 5 प्रमुख बिंदु हैं। वे हैं1) मनुष्य की भ्रष्टता की सीमा, 2) क्या चुनाव सशर्त है, 3) मसीह के प्रायश्चित की सीमा, 4) परमेश्वर के अनुग्रह की प्रकृति और 5) क्या ईसाईयों को विश्वास में बने रहना चाहिए/चाहिए। हम असहमति के इन पांच बिंदुओं का संक्षेप में सर्वेक्षण करेंगे और विचार करेंगे कि पवित्रशास्त्र इनके बारे में क्या सिखाता है।> कई केल्विनवादी मनुष्य की भ्रष्टता को पूर्ण भ्रष्टता या पूर्ण अक्षमता के रूप में संदर्भित करते हैं। केल्विनवादियों का मानना है कि अदन की वाटिका में मनुष्य के पतन के परिणामस्वरूप मनुष्य की भ्रष्टता, मनुष्य को परमेश्वर के पास आने में पूरी तरह से असमर्थ बना देती है। पापी मनुष्य पाप में मरा हुआ है, पाप का दास है, परमेश्वर के विरुद्ध निरन्तर विद्रोह और परमेश्वर के शत्रुओं में है। स्वयं पर छोड़ दिए जाने पर, लोग परमेश्वर की ओर बढ़ने में असमर्थ होते हैं।
इसका अर्थ यह नहीं है कि अपराजित लोग अच्छे कार्य नहीं कर सकते, या यह कि सभी लोग उतने ही बुरे कार्य करते हैं जितना कि वे कर सकते हैं। इसका सीधा सा अर्थ है कि वे अनिच्छुक हैं और परमेश्वर के पास लौटने में असमर्थ हैं, और वे जो कुछ भी कर सकते हैं वह परमेश्वर के अनुग्रह के योग्य नहीं हो सकता। देखना। Remonstrance (अनुच्छेद 3) में उन्होंने प्राकृतिक अक्षमता के लिए तर्क दिया जो कैल्विनवादी सिद्धांत के समान है। लेकिन अनुच्छेद 4 में, उन्होंने इस अक्षमता के लिए उपाय प्रस्तावित किया था "निवारक अनुग्रह"। यह परमेश्वर की ओर से एक तैयार करने वाला अनुग्रह है और मनुष्य की प्राकृतिक अक्षमता पर काबू पाने के लिए, सभी मानवजाति को प्रदान किया जाता है। तो मनुष्य स्वाभाविक रूप से असमर्थ हैभगवान के पास आओ, लेकिन भगवान की पूर्ववर्ती कृपा के कारण सभी लोग अब स्वतंत्र रूप से भगवान को चुन सकते हैं।
शास्त्रीय मूल्यांकन
पवित्रशास्त्र अत्यधिक पुष्टि करता है कि, मसीह के बाहर, मनुष्य पूरी तरह से भ्रष्ट है, अपने पाप में मरा हुआ है, पाप का दास है, और स्वयं को बचाने में असमर्थ है। रोमियों 1-3 और इफिसियों 2 (एट.अल) मामले को सशक्त रूप से और योग्यता के बिना बनाते हैं। इसके अलावा, कोई ठोस बाइबिल समर्थन नहीं है कि भगवान ने सभी मानव जाति को इस अक्षमता पर काबू पाने के लिए एक प्रारंभिक अनुग्रह प्रदान किया है।
चुनाव
कैल्विनवाद <1
कैल्विनवादियों का मानना है कि, क्योंकि मनुष्य परमेश्वर के लिए एक बचत प्रतिक्रिया शुरू करने में असमर्थ है, मनुष्य केवल चुनाव के कारण बचाया जाता है। अर्थात्, परमेश्वर लोगों को अपनी संप्रभु इच्छा के आधार पर स्वयं में कारणों से चुनता है, स्वयं मनुष्य की ओर से कोई योगदान शर्त नहीं है। यह अनुग्रह का एक बिना शर्त कार्य है। संसार की उत्पत्ति से पहले, परमेश्वर ने सर्वोच्च रूप से उन्हें चुना, जो उसके अनुग्रह से बचाए जाएँगे, और मसीह में पश्चाताप और विश्वास लाए। कि परमेश्वर का चुनाव परमेश्वर के पूर्वज्ञान पर आधारित है। अर्थात्, परमेश्वर ने उन्हें चुना जिन्हें वह पहले से जानता था कि वे उस पर विश्वास करेंगे। चुनाव, परमेश्वर की संप्रभु इच्छा पर नहीं, बल्कि अंततः परमेश्वर के प्रति मनुष्य की प्रतिक्रिया पर आधारित है।
शास्त्रीय मूल्यांकन
यूहन्ना 3, इफिसियों 1, और रोमियों 9, स्पष्ट रूप से शिक्षा देते हैं कि परमेश्वर का चुनाव सशर्त नहीं है,न ही मनुष्य से परमेश्वर को किसी प्रतिक्रिया के आधार पर। रोमियों 9:16, उदाहरण के लिए, कहता है तो फिर [परमेश्वर का चुनाव का उद्देश्य] मनुष्य की इच्छा पर नहीं या परिश्रम पर निर्भर करता है, लेकिन दया करने वाले परमेश्वर पर निर्भर करता है।
इसके अलावा, पूर्वज्ञान की आर्मिनियाई समझ समस्याग्रस्त है। परमेश्वर के पूर्वज्ञानी लोग केवल उन निर्णयों के बारे में निष्क्रिय ज्ञान नहीं हैं जो लोग भविष्य में लेंगे। यह एक ऐसा कार्य है जिसे परमेश्वर पहले से करता है। यह स्पष्ट है, विशेषकर रोमियों 8:29 से। परमेश्वर उन सभी को पहले से जानता था जो अंततः महिमान्वित होंगे। चूँकि परमेश्वर सभी समय के सभी लोगों के बारे में सब कुछ जानता है, इसका मतलब केवल चीजों को पहले से जानने से कहीं अधिक होना चाहिए। यह एक सक्रिय पूर्वज्ञान है, जो एक निश्चित परिणाम को निर्धारित करता है; अर्थात मुक्ति। ) उन सभी के पाप के लिए जो मसीह में विश्वास करेंगे। यानी कि मसीह का प्रायश्चित उन सभी के लिए पूरी तरह प्रभावी था जो विश्वास करते हैं। अधिकांश केल्विनवादियों का तर्क है कि प्रायश्चित सभी के लिए पर्याप्त है, हालांकि केवल चुने हुए लोगों के लिए प्रभावी है (यानी, उन सभी के लिए प्रभावी है जो मसीह में विश्वास रखते हैं)।
आर्मिनियाईवाद
आर्मिनियाई तर्क देते हैं कि क्रूस पर यीशु की मृत्यु संभावित रूप से सभी मानव जाति के पाप के लिए प्रायश्चित करती है लेकिन केवल विश्वास के द्वारा एक व्यक्ति पर लागू होती है। इस प्रकार, जो लोग अविश्वास में नाश होते हैं, वे अपने स्वयं के पापों के लिए दण्डित होंगे, भले ही मसीह ने उनके लिए कीमत चुका दी होपाप। नाश होने वालों के मामले में, प्रायश्चित अप्रभावी था।
यह सभी देखें: पैसे उधार देने के बारे में 25 सहायक बाइबिल छंदशास्त्रीय मूल्यांकन
यीशु ने सिखाया कि अच्छा चरवाहा उसके लिए अपना जीवन देता है उसकी भेड़ें।
कई अनुच्छेद हैं जो संसार के लिए परमेश्वर के प्रेम की बात करते हैं, और 1 यूहन्ना 2:2 में, यह कहता है कि यीशु सारे संसार के पापों का प्रायश्चित है। लेकिन केल्विनवादी दृढ़ता से तर्क देते हैं कि ये मार्ग यह सुझाव नहीं देते हैं कि मसीह का प्रायश्चित बिना किसी अपवाद के सभी लोगों के लिए है, लेकिन बिना किसी भेदभाव के सभी लोगों के लिए है। अर्थात्, कि मसीह सभी राष्ट्रों और लोगों के लोगों के पापों के लिए मरा, न कि केवल यहूदियों के लिए। फिर भी, उसका प्रायश्चित इस अर्थ में प्रभावी है कि यह वास्तव में सभी चुने हुए लोगों के पापों को ढँक देता है।
ग्रेस
कैल्विनवाद
कैल्विनवादियों का मानना है कि भगवान का बचाने वाला अनुग्रह उसके चुने हुओं में, समस्त पतित मानवजाति में निहित प्रतिरोध पर विजय प्राप्त करता है। उनका मतलब यह नहीं है कि परमेश्वर लोगों को उनकी इच्छा के विरुद्ध लात मारते और चिल्लाते हुए अपने पास घसीटता है। उनका मतलब है कि भगवान एक व्यक्ति के जीवन में इस तरह से हस्तक्षेप करता है जैसे कि भगवान के सभी प्राकृतिक प्रतिरोधों को दूर करने के लिए, ताकि वे स्वेच्छा से विश्वास से उसके पास आएं।
यह सभी देखें: 30 अनिश्चितता के बारे में प्रोत्साहित करने वाली बाइबल की आयतें (शक्तिशाली पढ़ें)आर्मिनियाईवाद
आर्मिनियाई इसे अस्वीकार करते हैं और जोर देते हैं कि भगवान की कृपा का विरोध किया जा सकता है। वे आपत्ति करते हैं कि कैल्विनवादीदृश्य मानव जाति को बिना किसी वास्तविक इच्छा के रोबोट तक कम कर देता है (यानी, वे मुक्त इच्छा के लिए तर्क देते हैं)।
शास्त्रीय मूल्यांकन
प्रेरित पौलुस ने लिखा है कि कोई भी परमेश्वर की खोज नहीं करता (रोमियों 3:11)। और यीशु ने सिखाया कि कोई भी मसीह में तब तक विश्वास नहीं कर सकता जब तक कि परमेश्वर उसे खींच न ले (यूहन्ना 6:44)। इसके अलावा, यीशु ने कहा कि हर कोई जो पिता उसे देता है उसके पास आएगा । ये सभी मार्ग और कई और सुझाव देते हैं कि भगवान की कृपा, वास्तव में, अप्रतिरोध्य है (जिस अर्थ में ऊपर बताया गया है)।
दृढ़ता
कैल्विनवाद
कैल्विनवादियों का मानना है कि सभी सच्चे ईसाई अंत तक अपने विश्वास में बने रहेंगे। वे विश्वास करना कभी बंद नहीं करेंगे। केल्विनवादी इस बात की पुष्टि करते हैं कि ईश्वर इस दृढ़ता का अंतिम कारण है, और यह कि वह कई साधनों का उपयोग करता है (मसीह के शरीर से समर्थन, परमेश्वर के वचन का प्रचार और पुष्टि और विश्वास, बाइबल में चेतावनी के मार्ग को दूर न होने देना, आदि) एक ईसाई को अंत तक अपने विश्वास में दृढ़ रखें।
आर्मिनियाईवाद
आर्मिनियाई लोगों का मानना है कि एक वास्तविक ईसाई भगवान की कृपा से दूर हो सकता है और परिणामस्वरूप, अंत में नष्ट हो सकता है। जॉन वेस्ली ने इसे इस तरह कहा था: [एक ईसाई] " विश्वास और एक अच्छे विवेक का जहाज़ बर्बाद कर सकता है, ताकि वह न केवल बेईमानी से, बल्कि अंत में गिर जाए, ताकि हमेशा के लिए नष्ट हो जाए ।"
शास्त्रीय मूल्यांकन
इब्रानियों 3:14 कहता है, क्योंकि हम मसीह में भाग लेने आए हैं, यदि वास्तव में हमहमारे मूल विश्वास को अंत तक दृढ़ रखें। इसका स्पष्ट अर्थ यह है कि यदि हम नहीं अपने मूल विश्वास को अंत तक दृढ़ बनाए रखते हैं, तो हम अब मसीह में साझा करने के लिए नहीं आए हैं। जिसने वास्तव में मसीह में भाग लिया है वह दृढ़ रहेगा।
इसके अतिरिक्त, रोमियों 8:29-30 को "उद्धार की अटूट श्रृंखला" कहा गया है और वास्तव में यह एक अटूट श्रृंखला प्रतीत होती है। दृढ़ता के सिद्धांत की पवित्रशास्त्र द्वारा स्पष्ट रूप से पुष्टि की गई है (ये मार्ग, और बहुत कुछ)।
निचला रेखा
कैल्विनवाद के खिलाफ कई शक्तिशाली और सम्मोहक दार्शनिक तर्क हैं। हालाँकि, पवित्रशास्त्र की गवाही कैल्विनवाद के पक्ष में उतनी ही सशक्त और सम्मोहक है। विशेष रूप से, पवित्रशास्त्र उनके मामले में एक ऐसे परमेश्वर के लिए सशक्त और सम्मोहक है जो सभी चीज़ों पर, जिसमें उद्धार भी शामिल है, सर्वोच्च है। कि परमेश्वर स्वयं में कारणों के लिए चुनाव करता है, और जिस पर वह दया करेगा उस पर दया दिखाता है।
यह सिद्धांत मनुष्य की इच्छा को अमान्य नहीं करता है। यह केवल परमेश्वर की इच्छा को उद्धार में अंतिम और निर्णायक के रूप में पुष्टि करता है।
और, दिन के अंत में, ईसाइयों को आनन्दित होना चाहिए कि ऐसा है। खुद पर छोड़ दिया गया - हमारी "स्वतंत्र इच्छा" पर छोड़ दिया गया हममें से कोई भी मसीह को नहीं चुनेगा, या उसे और उसके सुसमाचार को मजबूर करने वाला नहीं देखेगा। उपयुक्त रूप से इन सिद्धांतों को नाम दिया गया है; वे अनुग्रह के सिद्धांत हैं।
