අන්තර්ගත වගුව
එය වසර 500කට ආසන්න අතීතයකට දිවෙන විවාදයක් වන අතර අද දක්වාම පවතී. බයිබලය කැල්වින්වාදය හෝ ආර්මේනියාවාදය උගන්වනවාද; සහජීවනය හෝ මොනර්ජිවාදය, මිනිසාගේ නිදහස් කැමැත්ත හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වෛරී නියෝගය? විවාදයේ හදවතේ ඇත්තේ එක් කේන්ද්‍රීය ප්‍රශ්නයකි: ගැළවීම සඳහා අවසාන තීරණය කරන සාධකය කුමක්ද: දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වෛරී කැමැත්ත හෝ මිනිසාගේ නිදහස් කැමැත්ත?
මෙම ලිපියෙන් අපි දේවධර්ම දෙක කෙටියෙන් සංසන්දනය කරමු, ඒවා සලකා බලන්න. බයිබලානුකුල තර්ක, සහ ඒ දෙකෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පාඨයට විශ්වාසවන්ත වන්නේ කුමක්දැයි බලන්න. අපි නිර්වචන සමඟින් ආරම්භ කර, පසුව මතභේදයට තුඩු දී ඇති සම්භාව්‍ය කරුණු 5 හරහා ගමන් කරන්නෙමු.
Calvinism ඉතිහාසය
Calvinism ප්‍රංශ/ස්විට්සර්ලන්ත ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු වන ජෝන් විසින් නම් කරන ලදී. කැල්වින් (1509-1564). කැල්වින් විශාල බලපෑමක් ඇති කළ අතර ඔහුගේ ප්‍රතිසංස්කරණ ඉගැන්වීම් යුරෝපය පුරා වේගයෙන් ව්‍යාප්ත විය. ඔහුගේ ලේඛන (බයිබල් විවරණ සහ ක්‍රිස්තියානි ආගමේ ආයතන) ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ, විශේෂයෙන් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද පල්ලි අතර තවමත් පුළුල් ලෙස බලපෑම් කරයි.
අපි කැල්වින්වාදය ලෙස හඳුන්වන බොහෝ දේ කැල්වින්ගේ මරණයෙන් පසුව නිර්වචනය කරන ලදී. . කැල්වින්ගේ දේවධර්මය (සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ) මත මතභේදයක් මතු වූයේ ජේකබ් ආර්මිනියස් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් කැල්වින්ගේ ඉගැන්වීම් ප්රතික්ෂේප කළ බැවිනි. නිශ්චිත ආර්මේනියානු එකඟ නොවීම්වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, කැල්වින්වාදයේ කරුණු පහ නිර්වචනය කර ප්‍රකාශ කරන ලද්දේ ඩෝර්ට් හි සිනොඩ් (1618-1619) හිදී ය.
අද, බොහෝ නූතන දේවගැතිවරුන් සහ දේවධර්මවාදීන්ලෝකය කැල්වින්වාදයට අනුබල දෙන අතර දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කරයි (හැමෝම කැල්වින්වාදය යන යෙදුමට පහසු නැත, සමහරු කැමති ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද දේවධර්මය, හෝ සරලව, කරුණාවේ මූලධර්ම ). ප්‍රමුඛ මෑතකාලීන දේවගැතිවරුන්/ගුරුවරුන්/දේවධර්මවාදීන් අතර Abraham Kuyper, R.C. Sproul, John MacArthur, John Piper, Philip Hughes, Kevin DeYoung, Michael Horton සහ Albert Mohler.
Arminianism ඉතිහාසය
Arminianism නම් කර ඇත්තේ ඉහත සඳහන් කළ Jacob Arminius ( 1560-1609). Arminius Theadore Beza (කැල්වින්ගේ ආසන්නතම අනුප්‍රාප්තිකයා) ගේ ශිෂ්‍යයෙකු වූ අතර දේවගැතිවරයෙකු බවට පත් වූ අතර පසුව දේවධර්මය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකු විය. ආර්මීනියස් කැල්වින්වාදියෙකු ලෙස ආරම්භ වූ අතර, ක්‍රමයෙන් කැල්වින්ගේ ඉගැන්වීම්වල ඇතැම් මූලධර්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමට පටන් ගත්තේය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස යුරෝපය පුරා මතභේද පැතිර ගියේය.
1610 දී Arminius ගේ අනුගාමිකයන් විසින් The Remonstrance නමින් ලේඛනයක් ලියන ලද අතර එය කැල්වින්වාදයට එරෙහි විධිමත් සහ පැහැදිලිම විරෝධය බවට පත්විය. මෙය සෘජුවම ඩොට් හි සිනොඩ් වෙත යොමු වූ අතර, එම කාලය තුළ කැල්වින්වාදයේ මූලධර්ම ප්‍රකාශ කරන ලදී. කැල්වින්වාදයේ කරුණු පහ Remonstrants ගේ විරෝධතා පහට සෘජු ප්‍රතිචාරයක් විය.
අද, තමන් Arminians ලෙස සලකන හෝ කැල්වින්වාදය ප්රතික්ෂේප කරන බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. ප්‍රකට මෑතකාලීන දේවගැතිවරුන්/ගුරුවරුන්/දේවධර්මවාදීන් අතර C.S.Lewis, Clark Pinnock, Billy Graham, Norman Geisler සහ Roger Olson ඇතුළත් වේ.
Calvinists සහ Arminians අතර මතභේදයට තුඩු දෙන ප්‍රධාන කරුණු 5ක් ඇත. අර තියෙන්නේ1) මිනිසාගේ දුෂ්චරිතයේ තරම, 2) තේරී පත්වීම කොන්දේසි සහිතද, 3) ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ වන්දිගෙවීමේ ප්‍රමාණය, 4) දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවේ ස්වභාවය සහ 5) ක්‍රිස්තියානීන් ඇදහිල්ලෙහි විඳදරාගෙන සිටිය යුතුද යන්න. අපි මෙම එකඟ නොවීම් කරුණු පහ කෙටියෙන් සමීක්ෂණය කර මේවා ගැන ශුද්ධ ලියවිල්ලේ උගන්වන දේ සලකා බලමු.
මිනිසාගේ දුෂ්චරිතය
කැල්වින්වාදය
බොහෝ කැල්විනිස්ට්වාදීන් මිනිසාගේ දුෂ්චරිතය හඳුන්වන්නේ සම්පූර්ණ පරිහානිය හෝ සම්පූර්ණ නොහැකියාව ලෙසයි. කැල්වින්වාදීන් විශ්වාස කරන්නේ මිනිසාගේ දුෂ්චරිතය, ඒදන් උයනේ මිනිසා වැටීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, මිනිසාට දෙවියන් වහන්සේ වෙතට පැමිණීමට සම්පූර්ණයෙන්ම නොහැකි වන බවයි. පව්කාර මනුෂ්‍යයා පාපයෙන් මිය ගොස් ඇත, පාපයේ වහලුන්, දෙවියන් වහන්සේට සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සතුරන්ට එරෙහිව නොනවත්වා කැරලි ගසයි. මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේ කරා ගමන් කිරීමට නොහැකි වේ.
මෙයින් අදහස් කරන්නේ නැවත උත්පාදනය නොවන මිනිසුන්ට යහපත් ක්‍රියා කළ නොහැකි බව හෝ සියලු මිනිසුන් ක්‍රියා කළ හැකි තරම් අයහපත් ලෙස ක්‍රියා කරන බව නොවේ. එයින් සරලව අදහස් වන්නේ ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ආපසු යාමට අකමැති සහ නොහැකි වන අතර, ඔවුන්ට කළ හැකි කිසිවක් දෙවියන් වහන්සේගේ අනුග්‍රහය ලැබීමට නොහැකි බවයි. දැක්ම. Remonstrance (3 වැනි වගන්තිය) තුළ ඔවුන් කැල්වින්වාදී මූලධර්මයට සමාන ස්වභාවික නොහැකියාව ලෙස හැඳින්වූ දේ සඳහා තර්ක කළහ. නමුත් 4 වන වගන්තියේ, ඔවුන් මෙම නොහැකියාව සඳහා පිළියමක් යෝජනා කළේ "නිවාරණ කරුණාව" ය. මෙය දෙවියන් වහන්සේගෙන් සූදානම් වන කරුණාවක් වන අතර මිනිසාගේ ස්වභාවික නොහැකියාව ජය ගනිමින් මුළු මිනිස් සංහතියටම බෙදා හරිනු ලැබේ. එබැවින් මිනිසාට ස්වභාවිකවම නොහැකි යදෙවියන් වහන්සේ වෙතට පැමිණෙන්න, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය නිසා සියලු මිනිසුන්ට දැන් නිදහසේ දෙවියන් වහන්සේ තෝරා ගත හැකිය.
ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් පරිබාහිරව මනුෂ්‍යයා සම්පූර්ණයෙන් පිරිහී, ඔහුගේ පාපයෙන් මිය ගොස්, පාපයට වහල් වී, තමාව ගලවා ගැනීමට නොහැකි බව ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අතිමහත් ලෙස තහවුරු කරයි. රෝම 1-3 සහ එපීස 2 (et.al) කරුණු අවධාරණයෙන් සහ සුදුසුකම් නොමැතිව ඉදිරිපත් කරයි. තවද, මෙම නොහැකියාව ජය ගැනීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට සූදානම් වීමේ වරප්‍රසාදය ලබා දී ඇති බවට ඒත්තු ගැන්විය හැකි බයිබලානුකුල සහයෝගයක් නොමැත>
කැල්විනිස්ට්වාදීන් විශ්වාස කරන්නේ, මිනිසාට දෙවියන් වහන්සේට ඉතිරි කිරීමේ ප්‍රතිචාරයක් ආරම්භ කිරීමට නොහැකි නිසා, මිනිසා ගැලවීම ලබන්නේ මැතිවරණය නිසා පමණක් බවයි. එනම්, දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යයාගෙන්ම දායක වන කොන්දේසියක් නොමැතිව, තමා තුළම ඇති හේතු නිසා, ඔහුගේ පරමාධිපත්‍ය කැමැත්ත මත පදනම්ව මිනිසුන් තෝරා පත් කර ගනී. එය කොන්දේසි විරහිත කරුණාවේ ක්‍රියාවකි. දෙවියන් වහන්සේ ස්වෛරී ලෙස තෝරා ගත්තේ, ලෝකයේ අත්තිවාරමට පෙර, උන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් ගැලවීම ලබා, පසුතැවිලි වී ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලට ගෙන ආ අයයි.
Arminianism
Arminians විශ්වාස කරයි දෙවියන් වහන්සේගේ තේරී පත්වීම දෙවියන් වහන්සේගේ පෙරදැනුම මත පදනම් වී ඇති බව. එනම්, දෙවියන් වහන්සේ තමන්ව විශ්වාස කරන බව කලින් දැන සිටි අයව තෝරාගෙන ඇත. මැතිවරණය පදනම් වන්නේ, දෙවියන් වහන්සේගේ පරමාධිපත්‍ය කැමැත්ත මත නොව, අවසානයේදී මිනිසා දෙවියන් වහන්සේට දක්වන ප්‍රතිචාරය මත ය.
ශුද්ධ ලියවිලිමය ඇගයීම
ජෝන් 3, එපීසස් 1, සහ රෝම 9, දෙවියන් වහන්සේගේ තේරී පත්වීම කොන්දේසි සහිත නොවන බව පැහැදිලිව උගන්වයි.මනුෂ්‍යයාගෙන් දෙවියන් වහන්සේට දක්වන කිසිදු ප්‍රතිචාරයක් මත පදනම්ව නොවේ. උදාහරණයක් ලෙස රෝම 9:16 පවසන්නේ එසේ නම් [දෙවිගේ තේරී පත්වීමේ අරමුණ] රඳා පවතින්නේ මිනිස් කැමැත්ත හෝ වෙහෙස මත නොව, දයාව ඇති දෙවියන් වහන්සේ මතය.
තවදුරටත්, පූර්ව දැනුම පිළිබඳ ආර්මේනියානු අවබෝධය ගැටළු සහගතය. දෙවියන්වහන්සේගේ පෙරදැරි කරගත් මිනිසුන් යනු අනාගතයේදී මිනිසුන් ගන්නා තීරණ පිළිබඳ නිෂ්ක්‍රීය දැනුමක් පමණක් නොවේ. එය දෙවියන් වහන්සේ කලින් ගන්නා ක්‍රියාවකි. විශේෂයෙන්ම රෝම 8:29 න් මෙය පැහැදිලි වේ. අවසානයේදී මහිමයට පත් වන සියල්ලන්ම දෙවියන් වහන්සේ කලින් දැන සිටියේය. දෙවියන් වහන්සේ සෑම කාලයකම සිටින සියලු මිනිසුන් ගැන සියල්ල දන්නා බැවින්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ හුදෙක් දේවල් කලින් දැන ගැනීමට වඩා වැඩි යමක් විය යුතුය. මෙය සක්‍රීය පෙරදැනුමකි, එය යම් ප්‍රතිඵලයක් තීරණය කරයි; එනම් ගැලවීම.
ක්‍රිස්තුස්ගේ වන්දිගෙවීම
කැල්වින්වාදය
කැල්වින්වාදීන් තර්ක කරන්නේ යේසුස්ගේ කුරුසියේ මරණය ඵලදායි ලෙස සමාවක් (හෝ සමනය කරන ලද බවයි. ) ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කරන සියල්ලන්ගේ පාපය සඳහා. එනම්, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වන්දිගෙවීම විශ්වාස කරන සියල්ලන්ටම සම්පූර්ණයෙන්ම ඵලදායී වූ බවයි. බොහෝ කැල්විනිස්ට්වාදීන් තර්ක කරන්නේ, සමාව ගැනීම සියලු දෙනාටම ප්‍රමාණවත් වන නමුත්, තෝරාගත් අයට පමණක් (එනම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඇති සියල්ලන්ටම ඵලදායි) ඵලදායී වන බවයි.
Arminianism
Arminians යේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ මරණය මුළු මිනිස් වර්ගයාගේම පාපයට සමාවක් විය හැකි නමුත් ඇදහිල්ලෙන් පුද්ගලයෙකුට පමණක් අදාළ වන බව තර්ක කරන්න. මේ අනුව, අවිශ්වාසයෙන් විනාශ වන අය ඔවුන්ගේම පාපයට දඬුවම් කරනු ඇත, ක්රිස්තුස් ඔවුන්ගේ පාපවලට වන්දි ගෙවූ නමුත්පව්. විනාශ වන අය සම්බන්ධයෙන්, සමාව දීම අකාර්යක්ෂම විය.
ශුද්ධ ලියවිලිමය ඇගයීම
යහපත් එඬේරා තම ජීවිතය පූජා කරන බව යේසුස් ඉගැන්වූයේය. ඔහුගේ බැටළුවන්.
දෙවියන්වහන්සේගේ ලෝකය කෙරෙහි ඇති ප්‍රේමය ගැන කථා කරන බොහෝ ඡේද ඇති අතර, 1 යොහන් 2:2 හි, යේසුස්වහන්සේ මුළු ලෝකයේම පාපවලට සමාව දෙන බව පවසයි. නමුත් කැල්විනිස්ට්වාදීන් ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස තර්ක කරන්නේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වන්දිගෙවීම ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියලුම පුද්ගලයින් සඳහා මිස වෙනසක් නොමැතිව සියලුම මිනිසුන් සඳහා බව මෙම ඡේද යෝජනා නොකරයි. එනම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මිය ගියේ යුදෙව්වන් සඳහා පමණක් නොව, සියලු ජාතීන්ට සහ ජන කණ්ඩායම්වලට අයත් මිනිසුන්ගේ පාප සඳහා ය. එහෙත්, උන්වහන්සේගේ වන්දිගෙවීම ක්‍රියාත්මක වන්නේ එය ඇත්ත වශයෙන්ම තෝරාගත් සියලු දෙනාගේ පව් ආවරණය කරන අර්ථයෙනි.
බලන්න: විනය පිළිබඳ වැදගත් බයිබල් පද 25 (දැන ගත යුතු කරුණු 12)බොහෝ කැල්විනිස්ට්වාදීන් උගන්වන්නේ ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීම සත්‍ය වශයෙන්ම සියලු දෙනාටම බව, නමුත් විශේෂයෙන් තෝරාගත් අය සඳහා ය.
ග්‍රේස්
කැල්වින්වාදය
දෙවියන්වහන්සේගේ ගැලවීමේ කරුණාව බව කැල්වින්වාදීන් විශ්වාස කරයි ඔහුගේ තෝරාගත්, වැටුණු මනුෂ්‍ය වර්ගයා තුළ ආවේනික වූ ප්‍රතිරෝධය ජය ගනී. ඔවුන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ගේ කැමැත්තට පටහැනිව පයින් ගසමින් හා කෑගසමින් ඔවුන්ව තමන් වෙතට ඇද ගන්නා බව නොවේ. ඔවුන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේට ඇති සියලුම ස්වාභාවික ප්‍රතිරෝධයන් ජය ගැනීමට දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට මැදිහත් වන බවත්, එවිට ඔවුන් ඔහු වෙත ඇදහිල්ලෙන් කැමැත්තෙන් පැමිණෙන බවත්ය.
Arminianism
Arminians මෙය ප්රතික්ෂේප කරන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවට විරුද්ධ විය හැකි බව අවධාරනය කරති. ඔවුන් විරුද්ධ වන්නේ කැල්විනිස්ට් යන්නයිදර්ශනය මිනිස් වර්ගයාව අව්‍යාජ කැමැත්තකින් තොරව රොබෝවරුන් බවට පත් කරයි (එනම්, ඔවුන් නිදහස් කැමැත්ත සඳහා තර්ක කරයි).
ලේඛනමය ඇගයීම
<0 කිසිවෙකු දෙවියන් වහන්සේව සොයන්නේ නැත (රෝම 3:11) බව ප්‍රේරිත පාවුල් ලියා ඇත. තවද යේසුස් වහන්සේ ඉගැන්වූයේ දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව ඇදගන්නේ නම් මිස කිසිවෙකුට ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලට පැමිණිය නොහැකි බවයි (යොහන් 6:44). තවද, පියාණන් වහන්සේ තමාට දෙන සියල්ලෝම ඔහු වෙතට පැමිණෙන බව ජේසුස් වහන්සේ වදාළ සේක. මෙම සියලුම ඡේද සහ තවත් බොහෝ දේ යෝජනා කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව, ඇත්ත වශයෙන්ම, නොබිඳිය හැකි බවයි (ඉහත පැහැදිලි කර ඇති අර්ථයෙන්).සියලුම සැබෑ ක්‍රිස්තියානීන් අවසානය දක්වාම තම ඇදහිල්ලේ නොසැලී සිටින බව කැල්වින්වාදීන් විශ්වාස කරයි. ඔවුන් කිසි විටෙකත් විශ්වාස කිරීම නවත්වන්නේ නැත. මෙම නොපසුබට උත්සාහයට දෙවියන් වහන්සේ අවසාන හේතුව බවත්, ඔහු බොහෝ ක්‍රම භාවිතා කරන බවත් (ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයෙන් ලැබෙන උපකාරය, දේව වචනය දේශනා කරන ලද සහ තහවුරු කරන ලද සහ විශ්වාස කරන ලද, නොවැටෙන ලෙස බයිබලයේ අනතුරු ඇඟවීමේ ඡේද ආදිය) කැල්වින්වාදීන් තහවුරු කරයි. කිතුනුවකු අවසානය දක්වාම තම ඇදහිල්ලේ නොපසුබටව තබාගන්න.
Arminianism
Arminians විශ්වාස කරන්නේ සැබෑ කිතුනුවකු දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් ඈත් විය හැකි බවත්, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් අවසානයේ විනාශ විය හැකි බවත්ය. ජෝන් වෙස්ලි එය පැවසුවේ මෙවැන්නකි: [කිතුනුවකුට] “ ඇදහිල්ල සහ යහපත් හෘදය සාක්ෂිය නැව සුන්බුන් බවට පත් කළ හැකිය.
ශුද්ධ ලියවිලිමය ඇගයීම
හෙබ්‍රෙව් 3:14 පවසන්නේ, මක්නිසාද අපි පැමිණ ඇත්තේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ හවුල් වීමට නම්,අපගේ මුල් විශ්වාසය අවසානය දක්වා ස්ථිරව තබා ගන්න. මෙයින් පැහැදිලිවම අදහස් වන්නේ අප අපගේ මුල් විශ්වාසය අවසානය දක්වා ස්ථිරව තබා නොගන්නේ නම්, අපි ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දැන් හවුල් වීමට පැමිණ නැත. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අවංකව හවුල් වූ තැනැත්තා ස්ථිරව සිටිනු ඇත.
ඊට අමතරව, රෝම 8:29-30 “නොබිඳිය හැකි ගැළවීමේ දාමය” ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම එය නොබිඳිය හැකි දාමයක් බව පෙනේ. නොපසුබට උත්සාහයේ මූලධර්මය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් පැහැදිලිවම තහවුරු කර ඇත (මෙම ඡේද සහ තවත් බොහෝ දේ).
බලන්න: පැරණි ගිවිසුම Vs නව ගිවිසුම: (8 වෙනස්කම්) දෙවියන් සහ amp; පොත්පහළ රේඛාව
කැල්වින්වාදයට එරෙහිව ප්‍රබල සහ බලගතු දාර්ශනික තර්ක රාශියක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සාක්ෂිය කැල්වින්වාදයට පක්ෂව බලගතු සහ බලගතු ය. විශේෂයෙන්ම, ගැලවීම ඇතුළු සියලු දේ කෙරෙහි පරමාධිපත්‍ය දරන දෙවි කෙනෙකු සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ල බලගතු සහ බලකරයි. දෙවියන් වහන්සේ තමා තුළම හේතු නිසා තෝරා ගන්නා අතර, ඔහු දයාව පෙන්වන්නේ කාට ද දයාව පෙන්වයි.
එම ධර්මය මිනිසාගේ කැමැත්ත අවලංගු නොකරයි. එය හුදෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ගැලවීමේදී අවසාන සහ තීරණාත්මක බව තහවුරු කරයි.
තවද, දවස අවසානයේදී, මෙය එසේ වීම ගැන කිතුනුවන් ප්‍රීති විය යුතුය. අපටම ඉතිරි කර ඇත - අපගේ "නිදහස් කැමැත්තට" අපෙන් කිසිවෙකු ක්රිස්තුස් වහන්සේව තෝරා නොගත්තේය, නැතහොත් ඔහු සහ ඔහුගේ ශුභාරංචිය බලගතු ලෙස දකින්නේ නැත. උචිත ලෙස මෙම ධර්ම නම් කර ඇත; ඒවා කරුණාවේ ධර්මයන්ය.
