칼빈주의 대 알미니안주의: 5가지 주요 차이점(어느 것이 성경적인가?)

거의 500년 전으로 거슬러 올라가 오늘날까지 계속되고 있는 논쟁입니다. 성경은 칼빈주의를 가르치는가 아니면 알미니안주의를 가르치는가? 시너지 효과 또는 단일 효과, 인간의 자유 의지 또는 하나님의 주권적 법령? 논쟁의 중심에는 하나의 중심 질문이 있습니다. 구원의 궁극적인 결정 요소는 무엇입니까: 하나님의 주권적 의지인가 아니면 인간의 자유 의지인가?

이 기사에서 우리는 두 신학을 간략하게 비교할 것입니다. 성경적 주장, 그리고 둘 중 어느 것이 성경 본문에 충실한지 보십시오. 정의부터 시작하여 고전적인 5가지 논쟁점을 살펴보겠습니다.

칼빈주의의 역사

칼빈주의는 프랑스/스위스 개혁가 요한의 이름을 따서 명명되었습니다. 칼빈(1509-1564). 칼빈은 엄청난 영향력을 가졌고 그의 개혁된 가르침은 유럽 전역에 빠르게 퍼졌습니다. 그의 저서(성경 주석 및 기독교 강요) 는 여전히 기독교 교회, 특히 개혁 교회에 널리 영향을 미치고 있습니다.

우리가 칼빈주의라고 부르는 것의 대부분은 칼빈 사후에 정의되었습니다. . 칼빈의 신학(그리고 그의 추종자들의 신학)에 대한 논쟁은 Jacob Arminius와 그의 추종자들이 칼빈의 가르침을 거부했기 때문에 발생했습니다. 칼빈주의의 다섯 가지 요점이 정의되고 명확해진 것은 아르미니우스파의 특정한 불일치에 대한 응답으로 도르트 총회(1618-1619)에서였습니다.

오늘날 많은 현대 목회자와 신학자들은세계는 칼빈주의를 신봉하고 열렬히 옹호합니다(비록 모든 사람이 칼빈주의라는 용어를 편안하게 사용하는 것은 아니지만, 일부는 개혁신학 또는 단순히 은혜의 교리 를 선호합니다). 저명한 최근 목사/교사/신학자로는 Abraham Kuyper, R.C. Sproul, John MacArthur, John Piper, Philip Hughes, Kevin DeYoung, Michael Horton 및 Albert Mohler.

알미니안주의의 역사

알미니안주의는 앞서 언급한 Jacob Arminius( 1560-1609). Arminius는 Theadore Beza(Calvin의 직계 후계자)의 제자였으며 목사가 되었고 그 후 신학 교수가 되었습니다. 알미니우스는 칼빈주의자로 시작하여 점차 칼빈의 가르침의 특정 교리를 거부하게 되었습니다. 그 결과 유럽 전역에 논란이 번졌습니다.

1610년 알미니우스 추종자들은 항의(The Remonstrance)라는 문서를 작성했는데, 이는 칼빈주의에 대한 가장 공식적이고 분명한 항의가 되었습니다. 이것은 직접적으로 도르트 대회로 이어졌고, 그 동안 칼빈주의의 교리가 구체화되었습니다. 칼빈주의의 다섯 가지 요점은 반론파의 다섯 가지 반대에 대한 직접적인 반응이었습니다. 오늘날에는 자신을 아르미니우스주의자라고 생각하거나 칼빈주의를 거부하는 사람들이 많이 있습니다. 최근 저명한 목회자/교사/신학자로는 C.S. Lewis, Clark Pinnock, Billy Graham, Norman Geisler, Roger Olson이 있습니다.

칼빈주의자와 아르미니우스주의자 사이에는 5가지 주요 불일치 사항이 있습니다. 그들은1) 인간의 타락의 정도, 2) 선택이 조건부인지 여부, 3) 그리스도의 속죄의 정도, 4) 하나님의 은혜의 본질, 5) 그리스도인이 믿음 안에서 인내할 것인가/반드시 해야 하는지 여부. 우리는 이 다섯 가지 불일치 사항을 간략하게 살펴보고 성경이 이에 대해 가르치는 바를 고려할 것입니다.

인간의 타락

칼빈주의

많은 칼빈주의자들은 인간의 타락을 전적 타락 또는 전적 무능력이라고 부릅니다. 칼뱅주의자들은 인간이 에덴 동산에서 타락한 결과 인간의 타락으로 인해 인간이 하나님께 완전히 올 수 없게 된다고 믿습니다. 죄 많은 사람은 죄로 죽었고, 죄의 노예이며, 하나님과 하나님의 원수들에 대한 끈질긴 반역 가운데 있습니다. 혼자 남겨진 사람들은 하나님을 향해 나아갈 수 없습니다.

이것은 거듭나지 않은 사람들이 선한 행동을 할 수 없다거나 모든 사람이 행동할 수 있는 만큼 나쁜 행동을 한다는 것을 의미하지 않습니다. 그것은 단순히 그들이 하나님께로 돌아갈 의지가 없고 할 수 없으며 그들이 할 수 있는 어떤 것도 하나님의 은총을 받을 수 없다는 것을 의미합니다. 보다. 항의서(제3조)에서 그들은 칼빈주의 교리와 유사한 선천적 무능력이라고 부르는 것을 주장했습니다. 그러나 4조에서 그들은 이 무능력에 대한 해결책을 "선행적 은총"이라고 제안했습니다. 이것은 하나님의 예비하신 은혜이며 인간의 타고난 무능력을 극복하기 위해 모든 인류에게 분배됩니다. 그래서 인간은 선천적으로 할 수 없다.그러나 하나님의 선하신 은혜로 말미암아 이제 모든 사람이 자유롭게 하나님을 선택할 수 있게 되었습니다.

성서적 평가

성경은 그리스도 밖에 있는 사람은 전적으로 타락했고, 죄로 인해 죽었고, 죄의 종이며, 자신을 구원할 수 없다고 압도적으로 단언합니다. 로마서 1-3장과 에베소서 2장(et.al)은 조건없이 단호하게 주장합니다. 더욱이 하나님께서 이 무능력을 극복하기 위해 모든 인류에게 준비하는 은혜를 주셨다는 설득력 있는 성경적 근거가 없습니다.

선거

칼빈주의

칼빈주의자들은 인간이 하나님께 구원의 응답을 시작할 수 없기 때문에 오직 선택 때문에 구원받는다고 믿습니다. 즉, 하나님은 사람 자신의 기여 조건 없이 자신의 이유 때문에 자신의 주권적인 뜻에 따라 사람들을 선택합니다. 무조건적인 은혜의 행위입니다. 하나님은 창세 전에 그의 은혜로 구원을 받아 회개하고 그리스도를 믿게 될 자를 주권적으로 선택하셨습니다.

알미니안주의

알미니안파 하나님의 선택은 하나님의 예지에 근거한다. 즉, 하나님께서는 당신을 믿을 사람들을 미리 아신 사람들로 선택하셨습니다. 선택은 하나님의 주권적인 뜻이 아니라 궁극적으로 하나님에 대한 인간의 반응에 근거합니다.

성경적 평가

요한복음 3장, 에베소서 로마서 1장과 로마서 9장은 하나님의 선택이 조건적이지 않음을 분명히 가르칩니다.사람이 하나님에 대한 응답에 근거하지도 않습니다. 예를 들어 로마서 9장 16절은 그러므로 [하나님의 선택하심]은 사람의 뜻이나 노력으로 말미암지 아니하고 오직 긍휼히 여기시는 하나님께로 말미암았느니라

더 나아가, 예지에 대한 알미니안의 이해는 문제가 있습니다. 하느님의 예지력 있는 백성은 사람들이 미래에 내릴 결정에 대한 수동적인 지식이 아닙니다. 그것은 하나님께서 미리 행하시는 행동입니다. 이것은 특히 로마서 8:29에서 분명합니다. 하나님은 궁극적으로 영화롭게 될 모든 사람들을 미리 아셨습니다. 하나님은 모든 시대의 모든 사람들에 대해 모든 것을 알고 계시기 때문에 이것은 단순히 사전에 아는 것 이상을 의미합니다. 이것은 어떤 결과를 결정하는 적극적인 예지입니다. 즉 구원입니다.

그리스도의 속죄

칼빈주의

칼빈주의자들은 예수의 십자가 죽음이 효과적으로 속죄(또는 달래기)되었다고 주장합니다. ) 그리스도를 신뢰하는 모든 사람의 죄를 위해. 즉, 그리스도의 속죄는 믿는 모든 사람에게 완전히 효과적이었습니다. 대부분의 칼빈주의자들은 속죄가 택함 받은 자에게만 유효하지만(즉, 그리스도를 믿는 모든 자에게 유효함) 속죄가 모두에게 충분하다고 주장합니다.

알미니안주의

알미니안 십자가에서의 예수님의 죽음은 잠재적으로 모든 인류의 죄를 속죄했지만 오직 믿음으로 개인에게만 적용된다고 주장합니다. 따라서 불신앙으로 멸망하는 사람들은 비록 그리스도께서 그들의 죄값을 치르셨음에도 불구하고 그들 자신의 죄에 대한 형벌을 받게 될 것입니다.죄. 멸망하는 자들의 경우에는 속죄가 효력이 없었다.

성경적 평가

예수님은 선한 목자는 그의 양.

세상을 향한 하나님의 사랑을 말하는 구절이 많이 있는데 요한일서 2장 2절에는 예수님이 온 세상의 죄를 위한 화목 제물이라고 말씀하고 있습니다. 그러나 칼빈주의자들은 이 구절들이 그리스도의 속죄가 예외 없이 모든 사람을 위한 것이 아니라 구별 없이 모든 사람을 위한 것임을 암시한다고 설득력 있게 주장합니다. 즉 그리스도께서 유대인만이 아니라 모든 나라와 민족의 죄를 위하여 죽으셨다는 것입니다. 그러나 그분의 속죄는 모든 선택된 자들의 죄를 실제로 덮는다는 의미에서 효과적입니다.

대부분의 칼빈주의자들은 속죄가 특별히 선택된 자들을 위한 것임에도 불구하고 진정으로 모든 사람에게 복음이 제공된다고 가르칩니다.

은혜

칼빈주의

칼빈주의자들은 하나님의 구원의 은혜를 모든 타락한 인류에게 내재된 저항을 그의 택하신 자들 안에서 이기신다. 그것들은 하나님이 그들의 의지에 반하여 발로 차고 비명을 지르며 사람들을 끌어당긴다는 뜻이 아닙니다. 그것은 하나님이 사람의 삶에 개입하여 하나님께 대한 모든 자연적 저항을 극복하여 그들이 기꺼이 믿음으로 하나님께 나아오도록 한다는 것을 의미합니다.

알미니안주의

아르미니우스주의자들은 이를 거부하고 하나님의 은혜를 거부할 수 있다고 주장한다. 그들은 칼빈주의자가view는 인류를 진정한 의지가 없는 로봇으로 축소합니다(즉, 그들은 자유 의지를 주장합니다).

성경적 평가

사도 바울은 하나님을 찾는 사람이 없다 (롬 3:11)고 기록했습니다. 그리고 예수님은 하나님께서 이끌지 않으시면 아무도 그리스도를 믿게 될 수 없다고 가르치셨습니다(요 6:44). 또한 예수님은 아버지께서 주신 사람은 다 자기에게로 올 것이라고 말씀하셨습니다. 이 모든 구절과 더 많은 구절들은 하나님의 은혜가 참으로 불가항력적이라는 것을 암시합니다(위에서 설명한 의미에서).

인내

칼빈주의

칼빈주의자들은 모든 참된 그리스도인들이 그들의 믿음을 끝까지 견지할 것이라고 믿습니다. 그들은 결코 믿음을 멈추지 않을 것입니다. 칼빈주의자들은 하나님이 이 인내의 궁극적인 원인이시며, 하나님이 많은 수단(그리스도의 몸으로부터의 지원, 하나님의 말씀이 전파되고 확인되고 믿어짐, 성경의 경고 구절 등)을 사용하여

알미니안주의

알미니안주의자는 진정한 기독교인은 하나님의 은혜에서 떨어져 결국 멸망할 수 있다고 믿습니다. John Wesley는 이렇게 말했습니다. [기독교인은] " 신앙과 선한 양심을 파선시킬 수 있습니다. 그리하여 그는 타락할 뿐 아니라 마침내는 영원히 멸망하게 될 것입니다 ."

성경적 평가

히브리서 3:14은 다음과 같이 말합니다. 우리가 참으로 그리스도와 함께 참여하기 위하여우리의 본래의 확신을 끝까지 굳게 잡으라. 이것은 우리가 우리의 처음 확신을 끝까지 굳게 잡지 않는다면 지금 그리스도와 함께 참여하지 못한 것이 다는 것을 분명히 의미합니다. 진정으로 그리스도에 참여하는 사람은 굳게 붙들 것입니다.

또한 로마서 8장 29-30절은 "깨지지 않는 구원의 사슬"로 불렸는데 참으로 깨지지 않는 사슬인 것 같습니다. 인내의 교리는 성경(이 구절들과 더 많은 구절들)에 의해 분명히 확인됩니다.

결론

칼빈주의에 반대하는 많은 강력하고 설득력 있는 철학적 주장이 있습니다. 그러나 성경의 증언은 칼빈주의를 지지하는 만큼 강력하고 설득력이 있습니다. 구체적으로, 성경은 구원을 포함하여 만물을 다스리시는 하나님에 대해 강력하고 설득력이 있습니다. 하나님은 자신의 이유 때문에 선택하시고 자비를 베푸실 자를 긍휼히 여기십니다.

그 교리는 인간의 의지를 무효로 만들지 않습니다. 그것은 단순히 구원에 있어서 궁극적이고 결정적인 하나님의 뜻을 확증합니다.

그리고 결국 그리스도인들은 이것이 사실임을 기뻐해야 합니다. 우리 자신에게 맡겨진 – 우리의 "자유 의지"에 맡겨진 우리 중 누구도 그리스도를 선택하지 않을 것이며, 그분과 그분의 복음을 설득력 있는 것으로 보지 않을 것입니다. 이러한 교리는 적절하게 명명되었습니다. 그것들은 은혜의 교리입니다.