加尔文主义与阿米念主义：5大区别（哪种是符合圣经的？）

这场辩论可以追溯到近500年前，并持续到今天。 圣经》教导的是加尔文主义还是阿米念主义；是协同主义还是单能主义，是人的自由意志还是神的主权命令？ 辩论的核心是一个核心问题：什么是救赎的最终决定因素：神的主权意志还是人的自由意志？

在这篇文章中，我们将简要地比较这两种神学，考虑它们的圣经论据，并看看这两种神学中哪一种是忠实于圣经文本的。 我们将从定义开始，然后通过经典的5个争议点来进行讨论。

加尔文主义的历史

加尔文主义是以法国/瑞士改革家约翰-加尔文（1509-1564）的名字命名的。 加尔文具有巨大的影响力，他的改革教义迅速传遍欧洲。 他的著作（《圣经》评论和 基督教教义》（The Institutes of the Christian Religion）。 在基督教会中仍有广泛影响，特别是在改革派教会中。

我们所说的加尔文主义大部分是在加尔文死后确定的。 对加尔文神学（以及他的追随者的神学）的争议是由于雅各布-阿米尼乌斯和他的追随者拒绝加尔文的教义而出现的。 正是在多特会议（1618-1619）上，针对阿米尼乌斯的具体分歧，加尔文主义的五点被定义和阐明了。

今天，世界各地的许多现代牧师和神学家都支持并极力维护加尔文主义（尽管不是每个人都能接受这个词）。 加尔文主义、 有些人喜欢 改革派神学、 或者干脆说： 恩典的学说 ).近期知名的牧师/教员/神学家包括亚伯拉罕-凯珀、R.C.斯普劳尔、约翰-麦克阿瑟、约翰-派普、菲利普-休斯、凯文-德扬、迈克尔-霍顿和阿尔伯特-莫勒。

阿米尼亚主义的历史

阿米纽斯主义是以上述雅各布-阿米纽斯（1560-1609）命名的。 阿米纽斯是西阿多-贝萨（加尔文的直接继承人）的学生，成为牧师，然后成为神学教授。 阿米纽斯开始是加尔文主义者，后来逐渐拒绝加尔文教义的某些信条。 因此，争论在欧洲蔓延。

1610年，阿米尼乌斯的追随者撰写了一份名为《反驳》的文件，成为对加尔文主义的正式和最明确的抗议。 这直接导致了多特会议的召开，期间加尔文主义的教义被阐述出来。 加尔文主义的五点是对反驳者的五个反对意见的直接回应。

今天，有许多人认为自己是阿米念派，或以其他方式拒绝加尔文主义。 最近著名的牧师/教员/神学家包括C.S. Lewis、Clark Pinnock、Billy Graham、Norman Geisler和Roger Olson。

加尔文派和阿米尼亚派之间有五个主要分歧点：1）人的堕落程度，2）选择是否是有条件的，3）基督赎罪的程度，4）神恩典的性质，5）基督徒是否会/必须在信仰中坚持下去。 我们将简要地调查这五个分歧点，并考虑圣经对它们的教导。

人的堕落

加尔文主义

许多加尔文主义者把人的堕落称为完全堕落或完全无能。 加尔文主义者认为，由于人在伊甸园的堕落，人的堕落使人完全不能来到神的面前。 有罪的人死在罪中，是罪的奴隶，持续地悖逆神，与神为敌。 如果任由自己发展，人是无法走向神。

这并不意味着未重生的人不能做善事，也不意味着所有的人的行为都很糟糕。 这只是意味着他们不愿意也不能回到上帝身边，他们所做的一切都不能得到上帝的恩惠。

阿米尼亚主义

阿民念派在一定程度上同意这种观点。 在《修正书》（第3条）中，他们主张所谓的自然无能，这与加尔文主义的学说相似。 但在第4条中，他们提出对这种无能的补救办法是 "先天性的恩典"。 这是上帝的预备恩典，分发给全人类，克服了人的自然无能。 因此人自然不能但由于上帝的恩典，所有的人现在都可以自由选择上帝。

脚本 评价

圣经压倒性地确认，在基督之外，人是完全堕落的，死在罪中，成为罪的奴隶，无法自救。 罗马书》1-3章和《以弗所书》2章（等）都强调了这一点，而且毫无保留。 此外，没有令人信服的圣经支持说上帝已经给予全人类准备好的恩典来克服这种无能。

选举

加尔文主义

加尔文主义者认为，由于人无法主动对上帝作出救赎的反应，人只有因为拣选而得救。 也就是说，上帝根据他的主权意志，以他自己的理由选人，没有人自己的贡献条件。 这是一种无条件的恩典行为。 上帝在创立世界之前，主权地选择了那些要靠他的恩典得救的人，并且使他们悔改并相信基督。

阿米尼亚主义

阿民念派认为，神的拣选是以神的预知为条件的。 也就是说，神拣选了那些他事先知道会相信他的人。 拣选不是基于神的主权意志，而是最终基于人对神的反应。

圣经的评价

约翰福音》第3章、《以弗所书》第1章和《罗马书》第9章都清楚地教导我们，神的拣选不是有条件的，也不是基于人对神的任何回应。 例如，《罗马书》第9章第16节说 那么，[上帝的选举目的]取决于 不以人的意志为转移 或努力，而是依靠上帝，他有怜悯。

此外，阿民念派对预知的理解是有问题的。 神对人的预知不仅仅是被动地了解人们将来会做出的决定，而是神事先采取的行动。 这一点很清楚，特别是在罗马书8:29中。 神预知所有最终会得到荣耀的人。 既然神知道所有时间所有人物的一切，这一定意味着比这是一种积极的预知，它决定了某种结果；即救赎。

基督的赎罪

加尔文主义

加尔文主义者认为，耶稣在十字架上的死亡有效地赎回（或赎罪）了所有愿意相信基督的人的罪。 也就是说，基督的赎罪对所有相信的人完全有效。 大多数加尔文主义者认为，赎罪对所有人都是足够的，尽管只对选民有效（即对所有对基督有信心的人有效）。

阿米尼亚主义

阿米尼亚派认为，耶稣在十字架上的死潜在地赎了全人类的罪，但只适用于因信的个人。 因此，那些因不信而灭亡的人将为自己的罪受到惩罚，尽管基督为他们的罪付出了代价。 就那些灭亡的人来说，赎罪是无效的。

圣经的评价

耶稣教导说，好牧人为他的羊舍弃了自己的生命。

有许多经文谈到上帝对世界的爱，在约翰一书2:2中说，耶稣是为全世界的罪作了赎罪。 但加尔文主义者令人信服地认为，这些经文并不表明基督的赎罪是为所有人，没有例外，而是为所有人，没有区别。 也就是说，基督为所有国家的人的罪而死，并且然而，他的赎罪是有效的，因为它实际上涵盖了所有选民的罪。

大多数加尔文主义者教导说，尽管赎罪是特别为选民而设，但福音的提供是真正面向所有人的。

雍容

加尔文主义

加尔文主义者认为，上帝的救赎恩典在他的选民身上克服了所有堕落的人类所固有的阻力。 他们的意思不是说，上帝违背人们的意愿，把他们踢来踢去地拖到自己身边。 他们的意思是，上帝以这样一种方式干预一个人的生活，以克服所有对上帝的自然阻力，使他们因信而自愿来到他面前。

阿米尼亚主义

阿米尼亚主义者拒绝这一点，坚持认为上帝的恩典是可以抵制的。 他们反对加尔文主义的观点，认为人类沦为没有真正意志的机器人（即，他们认为 为 自由意志）。

圣经的评价

使徒保罗写道 没有人追求神 (罗马书3:11)。 耶稣教导说，除非上帝吸引他，否则没有人可以来信基督(约翰福音6:44)。 此外，耶稣说，每一个天父给他的人 将来到他身边 所有这些经文以及更多的经文都表明，上帝的恩典确实是不可抗拒的（在上面解释的意义上）。

毅力

加尔文主义

加尔文主义者相信，所有真正的基督徒都会在信仰中坚持到底。 他们永远不会停止信仰。 加尔文主义者肯定，上帝是这种坚持的最终原因，他使用许多手段（来自基督身体的支持、传扬和肯定并相信的上帝的话语、圣经中关于不要堕落的警告段落等）来保持基督徒在他们的信仰中坚持到底。信心，直到最后。

阿米尼亚主义

阿米念派认为，一个真正的基督徒可能会离开上帝的恩典，因此最终会灭亡。 约翰-韦斯利这样说：[一个基督徒可能] " 破坏信仰和良知，使他不单单堕落，而且最终堕落，以至于永远灭亡。 ."

圣经的评价

希伯来书3:14说、 因为我们是来分享基督的，如果我们真的把原来的信心坚定到底。 这显然意味着，如果我们做 不是 坚守我们最初的信心到最后，那么我们就没有来分享基督。 现在 一个真正在基督里分享的人将坚守。

此外，罗马书8:29-30被称为 "牢不可破的救赎之链"，的确，这似乎是一条牢不可破的链子。 圣经（这些经文，以及更多的经文）明确肯定了坚韧不拔的教义。

底线

有许多有力的、令人信服的哲学论据反对加尔文主义。 然而，圣经的见证也同样有力，令人信服地支持加尔文主义。 具体而言，圣经有力地、令人信服地证明了一位对所有事物（包括救赎）拥有主权的神。 这位神因自己的原因而选择，并对他要施舍的人施舍。

这一教义并没有使人的意志失效，它只是肯定了上帝的意志在救赎中是最终和决定性的。

最后，基督徒应该为这一点感到高兴。 如果任由我们自己--任由我们的 "自由意志"，我们没有人会选择基督，或者认为他和他的福音是令人信服的。 这些教义的名称很恰当；它们是恩典的教义。