Pinse- vs baptist-tro: (9 episke forskjeller å vite)

Innen kristendommen er det flere strømmer, eller grener, av troen basert på tolkning og/eller vektlegging av visse skriftsteder.

To av disse strømmene av teologiske forskjeller er baptistiske og pinsebevegelser, også identifisert som baptister og pinsevenner. Innenfor disse bevegelsene er det varierende grader av dogmatisme og nestekjærlighet angående doktrinære posisjoner, noen likheter, så vel som randgrupper som vil bli vurdert utenfor rammen av den ortodokse kristendommen.

For hjelp til å forstå dette, se diagrammet nedenfor, med pinsekirker til venstre og baptistiske kirkesamfunn til høyre. Denne listen er på ingen måte uttømmende og inkluderer bare de største valørene for hver gren. (Vær oppmerksom på at Venstre eller Høyre ikke er ment å utlede politisk troskap).

Hva er en baptist?

En baptist er i enkleste termer en som holder fast ved den troendes dåp. De hevder at frelse er av nåde alene gjennom tro alene frembrakt avPinse- og baptistiske kirkesamfunn som er mer sentrale i spekteret kan fortsatt betraktes som ortodokse, noe som betyr at de alle kan være enige om det vesentlige av kristen doktrine.

Det er imidlertid noen forskjeller som følge av hvordan Skriften har blitt tolket. Disse forskjellene kan tas til ytterligheter og flytte hver bevegelse lenger ut på spekteret på begge sider, avhengig av hvor dogmatisk hver enkelt kan være. Her er fire spesifikke doktriner nedenfor som kan tas til ekstreme nivåer og praksiser.

Forsoning

Både baptister og pinsevenner er enige om at Kristus døde som en erstatning i vårt sted, og sonet for våre synder. Det er i anvendelsen av forsoningen der hver side er forskjellig. Baptister tror at denne forsoningen helbreder våre hjerter, gir plass for Den Hellige Ånd til å bo i oss og begynner prosessen med helliggjørelse mot hellighet, fullstendig fullført i herlighet. Pinsevenner tror at i forsoningen blir ikke bare våre hjerter helbredet, men at våre fysiske plager også kan helbredes og at helliggjørelse er bevist av ytre manifestasjoner, med noen pinsevenner som tror at forsoningen gir oss garantien for at fullstendig helliggjørelse kan oppnås på denne siden av herligheten.

Pneumatologi

Nå burde det være åpenbare forskjellene mellom hver bevegelses vektlegging og tro på Den Hellige Ånds verk. Begge tror detDen Hellige Ånd er aktiv i kirken og bor hos enkelte troende. Baptister tror imidlertid at dette arbeidet er for den indre transformasjonen av helliggjørelse og for de troendes utholdenhet, og pinsevenner tror at Ånden manifesterer seg gjennom virkelig frelste troende som beviser de mirakuløse gavene i deres daglige liv.

Evig sikkerhet

Baptister tror vanligvis at når en først er virkelig frelst, kan de ikke være "ufrelst" eller gå bort fra troen, og at beviset på deres frelse er deres utholdenhet i troen. Pinsevenner vil typisk tro at man kan miste sin frelse fordi hvis de «beviste» at de snakket i tunger på en gang, og deretter blir frafalne, så må de ha mistet det de en gang hadde.

Eskatologi

Baptister og pinsevenner holder begge fast ved læren om evig herlighet og evig fortapelse. Baptister tror imidlertid at himmelens gaver, nemlig fysisk helbredelse og fullstendig sikkerhet og fred, er forbeholdt fremtidig ære, og ikke garantert i nåtiden. Mange pinsevenner tror at man kan ha himmelens gaver i dag, med Prosperity Gospel-bevegelsen som tar dette til et ekstremt nivå som sier at hvis en troende ikke har himmelens gaver, så må de ikke ha nok tro til å motta det som er garantert for dem som Guds barn (dette er kjent som enover-realisert eskatologi).

Sammenligning av kirkemyndigheter

Kirkepolitikk, eller måten kirker styrer seg selv på, kan variere innenfor hver bevegelse. Men historisk sett har baptister styrt seg selv gjennom en menighetsform for styre, og blant pinsevenner finner du enten en episkopal form for styresett, eller en apostlisk styresett med stor autoritet gitt til en eller flere ledere i den lokale kirken.

Forskjeller i baptist- og pinsepastorer

Pastorer innenfor begge bevegelsene kan variere mye når det gjelder hvordan de utøver rollen som underhyrde. Når det gjelder deres forkynnelsesstil, vil du finne typisk baptistforkynnelse i form av ekspositorisk undervisning, og typisk pinseforkynnelse med en aktuell tilnærming. Begge bevegelsene kan ha karismatiske lærere, men pinsepredikanter vil bruke pinseteologi i sin forkynnelse.

Kjente pastorer og påvirkere

Noen av de kjente pastorene og påvirkningene i baptistene bevegelse er: John Smythe, John Bunyan, Charles Spurgeon, Billy Graham, Martin Luther King, Jr., Rick Warren, John Piper, Albert Mohler, Don Carson og J. D. Greear.

Noen av de kjente pastorene og påvirkningene i pinsebevegelsen er: William J. Seymour, Aimee Semple McPherson, Oral Roberts, Chuck Smith, Jimmy Swaggert, John Wimber, Brian Houston,TD Jakes, Benny Hinn og Bill Johnson.

Konklusjon

Innen pentekostalismen er det mye fokus på de ytre manifestasjonene av Åndens verk og den kristne opplevelsen, mens det innenfor dåptroen er mer fokus på Åndens indre arbeid og den kristne forvandlingen. På grunn av dette vil du finne at pinsemenigheter har en svært karismatisk og "sansebasert" tilbedelse, og tilbedelse i baptistmenigheter vil fokusere sterkere på undervisningen i Ordet for indre transformasjon og utholdenhet.

Hva er en pinsevenn?

En pinsevenn er en som også tror at frelse er av nåde alene gjennom tro alene, mange tror også på dåp ved fordypning som en lydighetshandling, men de ville gå et skritt videre og si at autentisk tro bare kan bekreftes gjennom en andre dåp, kjent som Åndens dåp, og at bevis på en slik dåp demonstreres av Åndens mirakuløse gave å tale i tunger (glossolalia), slik det ble gjort på pinsedagen i Apg 2.

Likheter mellom baptister og pinsevenner

Med unntak av noen ytre kirkesamfunn på hver side av spekteret, de fleste pinsevenner og baptister er enige om flere kristne ortodokse læresetninger: Frelsen er i Kristus alene; Gud eksisterer som treenig i Fader, Sønn og Hellig Ånd; Bibelen er Guds inspirerte Ord; Kristus vil komme tilbake for å forløse sin kirke; og det er en himmel og et helvete.

Opprinnelsen til baptist- og pinsesamfunnet

Du kan si at begge grenene kan kreve sin opprinnelse i kirkens begynnelse, og det erabsolutt bevis for hver enkelt i noen av de første kirkene, en baptisttro i begynnelsen av kirken i Filippi (Apg 16:25-31) og en kirke som så ut til å være pinsevenn, var kirken i Korint (1. Korinter 14). Imidlertid må vi se på de nyere bevegelsene til hver gren for bedre å forstå de moderne versjonene av det vi ser i dag, og for dette må vi begynne etter reformasjonen på 1500-tallet.

Baptist Origin

Moderne baptister kan spore sin begynnelse tilbake til de turbulente periodene med kirkeforfølgelse og borgerkrig i England på 1600-tallet. Det var et stort press for å tilpasse seg Church of England, som praktiserte en tro som ligner på romersk-katolisisme og dåp av spedbarn (også kjent som pedobaptism).

To menn ved navn John Smythe og Thomas Helwys søkte religionsfrihet. som tok menighetene sine til Nederland. John Smythe var den første som skrev om baptistkirkens konklusjon om at bare troendes dåp ble støttet av Skriften, og at dåp av spedbarn ikke var det.

Etter at forfølgelsen var lettet, vendte Helwys tilbake til England og dannet til slutt en sammenslutning av generelle baptistkirker (Generelt betyr at de mente at forsoningen gjaldt generelt eller som å gjøre frelse mulig for de som velger å motta den). De innrettet seg nærmere læren til Jacobus Arminius.

En annen sammenslutning av baptistkirker oppsto rundt denne tiden som tilskriver deres opprinnelse til pastor John Spilsbury. De var de spesielle baptistene. De trodde på en mer begrenset forsoning eller at frelsen ble bestemt for alle Guds utvalgte. De innrettet seg etter læren til John Calvin.

Begge grener tok seg til koloniene i den nye verden, men de spesielle baptistene, eller de reformerte/puritanerne ble mer folkerike etter hvert som bevegelsen vokste. De tidlige amerikanske baptistene fikk mange tilhengere fra de eldre kongregasjonskirkene, og vokste i stor styrke under den første og andre vekkelsen av den store oppvåkningen. Mange fra Appalachia og sørlige kolonier/stater ble også baptister i løpet av denne tiden, som til slutt dannet en sammenslutning av kirker nå kalt The Southern Baptist Convention, det største protestantiske kirkesamfunnet i Amerika.

Dette er absolutt en forkortet historie og kan ikke redegjøre for alle de forskjellige strømmene av baptister som ble til, for eksempel Converge (eller Baptist General Conference) eller nordamerikanske baptister. Baptistisk teologi ble adoptert av mange fra den gamle verden, inkludert den nederlandske, skotske, svenske, norske og til og med tysk. Og til slutt adopterte mange frigjorte slaver den baptistiske troen til sine tidligere slaveeiere og begynte å danne svarte baptistkirker etter at de ble frigjort, hvorav den mest kjente pastoren kommerut av denne bevegelsen var Dr. Martin Luther King, Jr., en pastor fra American Baptist Association-kirkene.

I dag er det mange kirker som praktiserer baptistisk teologi og ikke engang har noen direkte røtter i baptistmenigheten. Blant dem vil være Evangelical Free Church of America, mange uavhengige bibelkirker, mange ikke-kirkelige evangeliske kirker og til og med noen pinsekirker/kirker. Enhver kirke som strengt praktiserer troendes dåp, sporer sin teologiske avstamning tilbake til John Smyth fra de engelske separatistbaptistene som fordømte pedobaptism som ikke støttet av Skriften og at troendes dåp er den eneste måten å praktisere en sann tolkning av Skriften.

Pinseopprinnelse

Den moderne pinsebevegelsen er ikke fullt så gammel som baptisten, og kan spore deres opprinnelse til slutten av det 19. og tidlige 20. århundres Amerika, som kommer ut av 3rd Great Awakening-leirens vekkelser og Holiness-bevegelsen, som finner sine røtter i metodismen.

Under den 3rd Great Awakening sprang en bevegelse fra Metodistkirken av mennesker som søkte fullstendig helliggjørelse for å gå utover en engangsfrelse erfaring. De trodde at den kristne kan og bør oppnå fullkommen hellighet på denne siden av himmelen, og at dette kommer fra et annet verk, eller en annen velsignelse, fra Gud. Metodister, nasareere, wesleyanere,Kristen- og misjonsalliansen og Frelsesarmeens kirke kom alle ut av Hellighetsbevegelsen.

Hellighetsbevegelser begynte å dukke opp i Appalachia og andre fjellområder som lærte folk hvordan de kan oppnå fullstendig hellighet. Århundreskiftet, i 1901 ved Bethel Bible College i Kansas, regnes en kvinnelig student ved navn Agnes Ozman som den første personen som snakket om å bli døpt i Den Hellige Ånd og tale i tunger, noe som ga henne det hun trodde var beviset på denne andre velsignelsen. Praksisen ble raskt tatt i bruk i hellighetsbevegelsens vekkelser som feide over landet.

Under et av disse vekkelsesmøtene på Bonnie Brae Street i Los Angeles, CA, ble folkemengder trukket til forkynnelsen til William J. Seymour og opplevelser av mennesker som taler i tunger og blir «drept» i Ånden. Møtene ble snart flyttet til Azusa Street for å imøtekomme folkemengdene, og her ble Hellighets pinsebevegelsen født.

I løpet av det 20. århundre kom ut av pinsebevegelsen Hellighetsbevegelsen Four Square Gospel Church, Church of God, Assemblies of God, United Pentecostal Church, og senere Calvary Chapel, Vineyard Church og Hillsong. Den nyere av disse bevegelsene, Bethel Church, som opprinnelig begynte som en Assemblies of God-kirke, fokuserer enda mer på de mirakuløse gaver som helbredelse og profetier.som bevis på at Den Hellige Ånd virker gjennom troende, og dermed bevis på ens frelse. Denne kirken anses av mange for å være uortodoks på grensen med sitt ekstreme fokus på mirakler.

Et annet pinsesamfunn, The Apostolic Church, oppsto fra det tidlige 20. århundres walisiske vekkelse, interessant nok fordi grunnleggeren trodde på troendes dåp . Denne kirken spredte seg med den britiske koloniseringen av Afrika og den største apostoliske kirken finnes i Nigeria.

Mange andre utløpere av pinsevenn som anses som uortodokse eller frafalne er Oneness-bevegelsen, som holder fast ved forståelsen av den treenige Gud som tar moduser i stedet for å være forent i tre individuelle personer. Og Prosperity Gospel-bevegelsen, som er en ekstrem form for pentekostalisme som tror på en overrealisert eskatologi.

Visning av åndelige gaver

Både dåpstradisjoner og pinsetradisjoner tror at Den Hellige Ånd gir troende visse evner for å fremme hans rike og oppbygge hans kirke ( Romerne 12, 1 Kor 12, Efeserne 4). Innenfor begge tradisjonene er det imidlertid ulik grad av hvordan dette praktiseres.

Baptister tror vanligvis på Den Hellige Ånds styrkende nærvær og holder til to muligheter: 1) et moderat "åpent, men forsiktig" syn på de mirakuløse gavene, hvor det ermuligheten for nærvær av direkte mirakler, ikke-kanoniske profetier og tungetale, men at disse ikke er normative for den kristne tro og ikke er nødvendige som bevis på Guds nærvær eller frelse; eller 2) et opphør av de mirakuløse gavene, i troen på at de mirakuløse gavene med å tale i tunger, profetier og direkte helbredelse sluttet å være nødvendig da kirken var etablert i verden og den bibelske kanon var fullført, eller også kjent som slutten av den apostiske tidsalder.

Det burde være åpenbart nå at pinsevenner tror på de mirakuløse gavenes virkemåte. Ulike kirkesamfunn og kirker tar dette fra moderate til ekstreme nivåer, men de fleste mener det er nødvendig som bevis på Åndens dåp av en troende, og dermed den ytre manifestasjonen av Ånden som bor innenfor og at individet virkelig er frelst.

Tungetale

Tungetale, eller Glossolalia, er en av de mirakuløse manifestasjonene av Den Hellige Ånd som pinsevenner tror beviser ens frelse. Hovedskriftstedet som pinsevenner henvender seg til for å støtte dette, er Apg 2. Andre støttetekster kan være Markus 16:17, Apg 10 og 19, 1. Korinterbrev 12 – 14 og til og med skrifter fra Det gamle testamente som Jesaja 28:11 og Joel 2 :28-29.

Baptister, enten det er cessationist eller åpen-men-forsiktige, tror at det ikke er nødvendig å snakke i tungerå bevise ens frelse. Tolkningen deres får dem til å tro at eksemplene på Skriften i Apostlenes gjerninger og 1. Korinterbrev var unntaket og ikke regelen, og at passasjene i Det gamle testamente er profetier som ble oppfylt en gang i Apostlenes gjerninger 2. Videre er det greske ordet oversatt med tunge i mange versjoner i Apostlenes gjerninger. 2 er ordet "glossa", som betyr den fysiske tungen eller språket. Pinsevenner tolker dette som overnaturlige ytringer, englenes eller himmelens språk, men baptister ser ingen bibelsk støtte eller bevis for dette. Baptister ser på tungemålsgaven som et tegn og bevis for vantro som var til stede under den apostiliske tidsalder (etableringen av kirken av apostlene).

I 1. Korinterbrev 14 ga Paulus tydelig lære til den korintiske kirke, der en tidlig form for pinsekunst ble praktisert, for å etablere regler for tungetale i menigheten. Mange pinsemenigheter og bevegelser som holder fast ved Skriftens autoritet følger denne passasjen nøye, men noen gjør det ikke. Fra denne passasjen forstår baptistene at Paulus ikke forventet at enhver troende skulle tale i tunger, og konkluderer fra dette, sammen med andre nye testamente bevis, at tungetale ikke er nødvendig for å bevise ens frelse.

Doktrinære posisjoner mellom pinsevenner og baptister

Som vist tidligere i denne artikkelen,