PCA vs PCUSA-tro: (12 store forskjeller mellom dem)

Blant kirkesamfunnene som utgjør den kristne bevegelsen i Amerika siden starten er presbyterianerne. Selv om presbyterianere kan finnes over hele verden gjennom ulike tilknytninger, vil vi fokusere denne artikkelen på de to store presbyterianske kirkesamfunnene som er utbredt i USA i dag.

History of PCA and PCUSA

Bevegelsen har fått navnet sitt fra en styreform kalt presbyterianisme, og kan finne sin opprinnelse gjennom den skotske teologen og læreren John Knox. Knox var en student av John Calvin, en fransk reformator fra 1500-tallet som ønsket å reformere den katolske kirken. Knox, selv en katolsk prest, brakte Calvins lære tilbake til hjemlandet Skottland og begynte å undervise i reformert teologi innenfor Church of Scotland.

Bevegelsen tok av, og brakte raskt innflytelse inn i Church of Scotland, og til slutt inn i det skotske parlamentet, som vedtok Scots Confession of Faith i 1560 som nasjonens trosbekjennelse og brakte den skotske reformasjonen i full fart. . I dens fotspor var utgivelsen av First Book of Discipline basert på reformerte ideologier som formet læren og regjeringen til Church of Scotland til presbyterier, et styrende organ bestående av minst to representanter fra hvert lokalt kirkeorgan, en ordinert minister og en regjerende eldste. I denne styreformen er

Konklusjon

Som du kan se, er det mange likheter og forskjeller mellom PCUSA og PCA. De viktigste forskjellene viser seg i hvordan hver enkelt praktiserer sin teologi. Dette stemmer overens med ideen om at ens teologi vil forme deres praksis (praksis) som igjen former deres doksologi (tilbedelse). Forskjeller i sosiale spørsmål ser ut til å bli mest påvirket, men den underliggende forskjellen er virkelig i ens forståelse og overbevisning om Skriften som autoritet for alle regler og liv. Hvis Bibelen ikke holdes opp som en absolutt, så er det lite eller ingen ankerfeste for ens praxeologi, bortsett fra det de oppfatter som sannhet basert på deres egen erfaring. Til syvende og sist er det mer enn bare innvirkning på sosiale spørsmål. Det er også dypere spørsmål i hjertet, om hva som definerer opprør mot Gud, og hva som definerer kjærlighet. Uten en absolutt forankret i uforanderlighet, vil en kirke eller en person eksistere på en glatt skråning.

Da dens innflytelse spredte seg over de britiske øyer og inn i England på 1600-tallet, ble Scots Confession of Faith erstattet med Westminster Confession of Faith, sammen med dens større og kortere katekismer, eller en undervisningsmetodikk for hvordan man være disipler i troen.

Med begynnelsen av den nye verden og mange rømte religiøs forfølgelse og økonomiske vanskeligheter, begynte skotske og irske presbyterianske nybyggere å danne kirker der de slo seg ned, hovedsakelig i de sentrale og sørlige koloniene. På begynnelsen av 1700-tallet var det nok menigheter til å danne det første presbyteriet i Amerika, Presbytery of Philadelphia, og vokste til den første synoden i Philadelphia (mange presbyterier) innen 1717.

Det var forskjellige reaksjoner på den store Awakening Revival innen den tidlige bevegelsen av presbyterianisme i Amerika, forårsaker noen splittelser i den unge organisasjonen. Men da Amerika hadde vunnet sin uavhengighet fra England, foreslo synoden i New York og Philadelphia opprettelsen av en nasjonal presbyteriansk kirke i Amerikas forente stater, som holdt sin første generalforsamling i 1789.

Det nye kirkesamfunnet forble stort sett intakt til tidlig på 1900-tallet, da opplysnings- og modernitetsfilosofier begynte å erodere enhetens enhet sammen med liberaleog konservative fraksjoner, med mange nordlige menigheter som slutter seg til en liberal teologi, og sørlige menigheter forblir konservative.

Splittelsen fortsatte gjennom det 20. århundre, og splittet forskjellige grupper av presbyterianske kirker for å danne sine egne kirkesamfunn. Den største av splittelsen skjedde i 1973 med dannelsen av Presbyterian Church of America (PCA), og opprettholdt konservativ doktrine og praksis fra den tidligere presbyterianske kirken i USA (PCUSA), som ville fortsette å bevege seg i en liberal retning .

Størrelsesforskjell på PCUSA- og PCA-kirker

I dag er PCUSA fortsatt det største presbyterianske kirkesamfunnet i Amerika, med omtrent 1,2 millioner menigheter. Trossamfunnet har vært i en jevn nedgang siden 1980-tallet, hvor de i 1984 registrerte 3,1 millioner forsamlinger.

Den nest største presbyterianske kirkesamfunnet er PCA, med nesten 400 000 kongreganter. Til sammenligning har antallet vokst jevnt siden 1980-tallet, og doblet størrelsen siden registrerte 170 000 menigheter i 1984.

Doktrinære standarder

Begge kirkesamfunn hevder bruken av Westminster Confession of Faith, men PCUSA har modifisert Confession et par ganger, spesifikt i 1967 og deretter igjen i 2002 for å inkludere mer inkluderende ord.

Selv om hver av dem holder til en eller annen versjon av WestminsterTrosbekjennelse, deres teologiske resultater er svært forskjellige i noen av kristendommens kjerneprinsipper. Nedenfor er noen av de doktrinære posisjonene hver innehar:

Bibelens syn mellom PCA og PCUSA

Biblical Inerrancy er den doktrinære posisjonen som sier at Bibelen i sin originale autografer, var fri for feil. Denne doktrinen er i samsvar med andre doktriner som Inspirasjon og Autoritet, og uten feil kan begge doktrinene ikke holde mål.

PCUSA holder ikke til bibelsk feil. Selv om de ikke ekskluderer de som tror på det fra medlemskapet, opprettholder de det heller ikke som en doktrinær standard. Mange i kirkesamfunnet, både pastoralt og i akademia, tror at Bibelen kan ha feil og derfor kan stå åpen for ulike tolkninger.

På den annen side lærer PCA bibelsk feil og opprettholder den som en doktrinær standard for deres pastorer og akademia.

Denne grunnleggende forskjellen i overbevisning om doktrinen om feil mellom de to kirkesamfunnene gir enten lisens eller begrensning til hvordan Bibelen kan tolkes, og dermed hvordan den kristne tro praktiseres i hver kirkesamfunn. Hvis Bibelen inneholder feil, hvordan kan den da være virkelig autoritativ? Dette bryter ned hvordan man eksegeterer, eller ikke eksegeterer teksten, og påvirker hermeneutikken.

For eksempel en kristen som holdertil bibelsk feil vil tolke Skriften på følgende måte: 1) Hva sier Ordet i sin opprinnelige kontekst? 2) Resonnerer med teksten, hva sier Gud til min generasjon og kontekst? 3) Hvordan påvirker dette min opplevelse?

Noen som ikke holder fast ved bibelsk feil, kan tolke Skriften på følgende måte: 1) Hva er min erfaring (følelser, lidenskaper, hendelser, smerte) som forteller meg om Gud og skapelsen? 2) Når jeg begrunner min (eller andres) opplevelse som sannhet, hva sier Gud om disse opplevelsene? 3) Hvilken støtte kan jeg finne i Guds Ord for å sikkerhetskopiere min, eller andres, sannhet slik jeg opplevde den?

Som du kan se, vil hver metode for bibeltolkning ende opp med vidt forskjellige resultater, altså nedenfor du vil finne mange motstridende synspunkter til noen av de sosiale og doktrinære spørsmålene i vår tid.

PCUSA og PCA syn på homofili

PCUSA står ikke på overbevisning om at bibelsk ekteskap er mellom mann og kvinne. I skriftspråket har de ingen konsensus om saken, og i praksis kan både menn og kvinnelige homofile tjene som presteskap, i tillegg til at kirken utfører «velsignelse»-seremonier for homofile ekteskap. I 2014 stemte generalforsamlingen for å endre Ordensboken for å omdefinere ekteskap som mellom to personer, i stedet for mann og kone. Dette ble godkjent av presbyteriene i juni 2015.

PCA gjelderoverbevisning om bibelsk ekteskap mellom en mann og en kvinne og ser på homoseksualitet som en synd som kommer fra "hjertets opprørske sinn". Uttalelsen deres fortsetter: «Akkurat som med all annen synd, behandler PCA mennesker på en pastoral måte, og søker å forvandle livsstilen deres gjennom evangeliets kraft slik den anvendes av Den Hellige Ånd. Når vi fordømmer homoseksuell praksis, hevder vi derfor ingen selvrettferdighet, men erkjenner at enhver og all synd er like avskyelig i øynene til en hellig Gud.»

PCUSAs og PCA-synet på abort

PCUSA støtter abortrettigheter som erklært av deres generalforsamling i 1972: «Kvinner bør ha full frihet til personlig valg angående fullføring eller avslutning av svangerskapet, og at kunstig eller indusert avslutning av svangerskapet derfor bør ikke være begrenset ved lov, bortsett fra at det utføres under ledelse og kontroll av en riktig lisensiert lege." PCUSA har også tatt til orde for kodifisering av abortrettigheter på statlig og føderalt nivå.

PCA forstår abort som avslutning av et liv. Deres generalforsamling i 1978 uttalte: "Abort ville avslutte livet til et individ, en bærer av Guds bilde, som blir guddommelig formet og forberedt for en gudgitt rolle i verden."

PCA og PCUSA syn på skilsmisse

I 1952 flyttet PCUSA generalforsamlingen tilendre deler av Westminster Confession, eliminere språket "uskyldige parter", utvide grunnlaget for skilsmisse. Bekjennelsen fra 1967 rammet inn ekteskapet i form av medfølelse snarere enn disiplin, og sa: "[...]kirken kommer under Guds dom og inviterer til avvisning av samfunnet når den ikke klarer å lede menn og kvinner inn i livets fulle mening sammen, eller tilbakeholder Kristi medfølelse fra dem som er fanget i vår tids moralske forvirring.»

PCA holder fast ved den historiske og bibelske tolkningen om at skilsmisse skal være siste utvei for et problemfylt ekteskap, men ikke er synd. i tilfeller av utroskap eller forlatelse.

Pastorship

I 2011 stemte PCUSA General Assembly og dens presbyterier for å fjerne følgende språk fra sin ordinasjonsklausul i kirkens Ordensbok, at ordinerte prester ville ikke lenger være pålagt å opprettholde: "troskap innenfor ekteskapspakten mellom en mann og en kvinne eller kyskhet i singel". Dette banet vei for ordinering av ikke-sølibate homoseksuelle pastorer.

PCA holder fast ved den historiske forståelsen av embetet som pastor ved at bare heterofile menn kan ordineres til evangelietjeneste.

Frelsesforskjeller mellom PCUSA og PCA

PCUSA holder fast ved et reformert syn og forståelse av Kristi forsoningsverk, men deres reformerte forståelse ersvekket av deres inkluderingskultur. Generalforsamlingen i 2002 godkjente følgende uttalelse angående soteriologi (studiet av frelse) som peker på et kirkesamfunn som ikke er fullstendig forpliktet til dets historiske reformerte røtter: «Jesus Kristus er den eneste Frelser og Herre, og alle mennesker overalt er kalt til plass. deres tro, håp og kjærlighet i ham. . . . Ingen blir frelst utenom Guds nådige forløsning i Jesus Kristus. Likevel antar vi ikke å begrense den suverene friheten til «Gud, vår Frelser, som ønsker at alle skal bli frelst og komme til sannhetens kunnskap» [1 Timoteus 2:4]. Dermed begrenser vi verken Guds nåde til dem som bekjenner eksplisitt tro på Kristus eller antar at alle mennesker er frelst uavhengig av tro. Nåde, kjærlighet og fellesskap tilhører Gud, og er ikke vårt å bestemme.»

PCA holder fast ved Westminster Confession of Faith i sin historiske form, og dermed en kalvinistisk forståelse av frelse som forstår at menneskeheten er fullstendig fordervet og ute av stand til å frelse seg selv, at Gud gjennom Kristus gir ufortjent nåde gjennom frelse gjennom den erstattende forsoningen på korset. Dette forsoningsarbeidet er begrenset til alle som tror og bekjenner Kristus som Frelser. Denne nåden er uimotståelig for de utvalgte, og Den Hellige Ånd vil lede de utvalgte til å holde ut i sin tro til herlighet. Slik ordinansene for dåp og nattverder forbeholdt de som har bekjent Kristus.

Likheter i deres syn på Jesus

Både PCUSA og PCA holder fast ved troen på at Jesus var både fullt ut Gud og fullt menneske, den andre personen i treenigheten, at gjennom ham ble alle ting skapt og alle ting opprettholdes, og at han er Kirkens hode.

Likheter på deres syn på treenigheten

Både PCUSA og PCA holder fast ved troen på at Gud eksisterer som én Gud i tre personer: Far, Sønn og Hellig Ånd.

PCUSA og PCA syn på dåp

PCUSA og PCA praktiserer begge Paedo og Believers Baptism, og begge ser det ikke som et middel til frelse, men som symbolsk av frelse. Det er imidlertid forskjell på hvordan hver ser på dåpen med hensyn til kravene til medlemskap i kirken.

PCUSA vil anerkjenne all dåp i vann som et gyldig middel for medlemskap i deres menigheter. Dette vil også inkludere katolske pedo-dåp.

PCA skrev et posisjonspapir i 1987 om spørsmålet om gyldigheten av andre dåp utenfor en reformert eller evangelisk tradisjon og bestemte seg for ikke å akseptere dåp utenfor denne tradisjonen. Derfor, for å bli medlem av en PCA-kirke må man enten ha blitt døpt som et spedbarn i den reformerte tradisjonen, eller ha gjennomgått troendes dåp som en bekjennende voksen.